傳印長(zhǎng)老等在超化寺調(diào)研時(shí)品讀古代碑刻 當(dāng)代“凈土祖庭”的“掌門(mén)人”、廬山東林寺名譽(yù)方丈釋傳印長(zhǎng)老，卻驚稱新密超化寺為“凈土祖庭”。昨天，中國(guó)佛學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)傳印長(zhǎng)老、中國(guó)人民大學(xué)教授溫金玉、河南大相國(guó)寺方丈心廣、陜西靜業(yè)寺本如法師等前往新密市超化寺實(shí)地考察，在新密市博物館庫(kù)房查看有關(guān)超化寺的出土文物。傳印長(zhǎng)老、溫金玉教授考察調(diào)研后認(rèn)為，大河報(bào)《厚重河南》日前刊發(fā)的系列報(bào)道“追尋釋迦牟尼佛真身舍利”真實(shí)、客觀地再現(xiàn)了超化寺鮮為人識(shí)的歷史，是改寫(xiě)中國(guó)佛教史的重大發(fā)現(xiàn)。
傳印長(zhǎng)老認(rèn)為：超化寺阿育王塔的倒掉與地宮的開(kāi)掘，是中國(guó)佛教界的重大事件，“這兒安奉著釋迦牟尼佛真身舍利，多么重要呀！超化寺阿育王塔是中國(guó)１９座佛祖舍利塔之一，與現(xiàn)在的陜西法門(mén)寺是一樣的，都是唐代著名學(xué)者道宣、道世認(rèn)定的；曇鸞在超化寺?lián)尉S那，是寺院的三綱之一，他在此開(kāi)拓中國(guó)凈土宗，超化寺自是‘凈土祖庭’。而禪、凈兩宗是中國(guó)最大的兩個(gè)佛教派別，從這個(gè)意義上講，超化寺和禪宗祖庭少林寺又是一樣的。由此看來(lái)，超化寺等于法門(mén)寺加少林寺�？上乙郧皩�(duì)此竟一無(wú)所知�！�
８１歲的傳印長(zhǎng)老曾為名剎廬山東林寺方丈，２００５年后擔(dān)當(dāng)名譽(yù)方丈。廬山東林寺是凈土初祖慧遠(yuǎn)的道場(chǎng)，向被稱為“凈土祖庭”——昨天，這位“凈土祖庭”掌門(mén)人卻驚呼默默無(wú)聞的新密超化寺為“凈土祖庭”�！胺浅Ｕ鸷�，非同小可，超化寺了不起！”中國(guó)人民大學(xué)教授溫金玉先生說(shuō)，“我研究?jī)敉磷诙�，自以為重走了曇鸞所走的所有的路，但心中有一個(gè)疙瘩，我一直解不開(kāi)——曇鸞于公元５２８年在洛陽(yáng)見(jiàn)到菩提流支后，至少６年的時(shí)間不知所終。他到哪兒去了？這幾年，對(duì)于中國(guó)凈土宗而言，太重要了，但我卻一直不知道曇鸞在哪兒。凈土大家袁宏道游覽超化寺后寫(xiě)下的‘白玉像碑陰有維那曇鸞名，是嘗學(xué)于流支者也’，字字千鈞，太重要了。今天又在新密市博物館親眼看到袁宏道所見(jiàn)的造像碑，真是太幸福了。”
溫金玉認(rèn)為，廬山慧遠(yuǎn)在南宋年間為學(xué)者認(rèn)定為中國(guó)凈土宗初祖，但中國(guó)凈土宗是持名念佛，與慧遠(yuǎn)關(guān)系實(shí)在不大，它其實(shí)是沿著曇鸞開(kāi)創(chuàng)的道路發(fā)展起來(lái)的。至今，日本凈土宗所奉的“中國(guó)凈土初祖”，就是曇鸞，而不是慧遠(yuǎn)。
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、河南省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)釋永信說(shuō)，把超化寺的新材料與歷史文獻(xiàn)結(jié)合在一起分析，看來(lái)印度世親（天親）菩薩——菩提流支——曇鸞——道綽——善導(dǎo)一系，才是印度佛教中國(guó)化與中國(guó)凈土宗形成發(fā)展的法脈。在“凈土宗”的基本經(jīng)典“三經(jīng)（《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》）一論（《往生論》）”中，“一論”的作者是世親菩薩，翻譯者是菩提流支，注釋者是曇鸞。中國(guó)凈土宗的方便法門(mén)是“念佛往生”，《往生論》在“三經(jīng)一論”地位特殊，《往生論注》則幾與經(jīng)同�！敖衲晖硇⿻r(shí)候，要就此在超化寺召開(kāi)一個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，進(jìn)行專門(mén)探討”。
“（超化寺舍利函交接）應(yīng)該有手續(xù)吧？”傳印長(zhǎng)老一再問(wèn)記者�？磥�(lái)，他非常關(guān)注超化寺釋迦牟尼佛真身舍利的下落。當(dāng)記者提出能否用他對(duì)超化寺在中國(guó)佛教史地位的表述原話作為標(biāo)題時(shí)，他欣然說(shuō)：“挺好的�！�
|
