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【編者按】

    自1950年鄭州商城被發(fā)現(xiàn)后，這座埋藏于鄭州地下3600多年的商代王都，在一代代考古人的手鏟下，逐漸揭開(kāi)神秘面紗。

    為紀(jì)念這段不平凡的歷程，由鄭州市文物考古研究院主辦，聯(lián)合河南日?qǐng)?bào)社頂端新聞共同推出“我與鄭州商城的故事”系列報(bào)道。我們將以考古人的第一視角，聆聽(tīng)他們結(jié)緣考古的初心，分享發(fā)掘中的難忘瞬間，解讀關(guān)鍵發(fā)現(xiàn)如何改寫(xiě)歷史認(rèn)知，并感受他們與鄭州商城之間的深厚情感。

    作為從小在鄭州城墻邊長(zhǎng)大的專(zhuān)業(yè)考古人，河南省文物考古研究院副院長(zhǎng)楊文勝對(duì)這座城的認(rèn)知，經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化。

    “我小時(shí)候看著城墻就是一片灰蒙蒙的。”楊文勝回憶，“后來(lái)有點(diǎn)變化了，變成綠色了。2004年之后，特別是2017年以來(lái)，鄭州商城的考古成果，讓它在我心中成了立體的、彩色的。”

    這種認(rèn)知轉(zhuǎn)變的背后，是幾代考古人用手鏟層層剝離泥土，逐漸拼合出3600多年前的社會(huì)圖景。

一個(gè)立體的鄭州商城逐漸清晰

    鄭州商城整體城垣周長(zhǎng)近7公里，部分墻體至今留存地表。

    “當(dāng)時(shí)大家都不相信這是商代早期的城墻。”楊文勝說(shuō)，“城墻采用版筑法建造，僅內(nèi)城城垣工程量就達(dá)100萬(wàn)立方米，按商代前期施工效率，需萬(wàn)人經(jīng)年方可建成。如此宏大的工程，實(shí)證了早商時(shí)期的社會(huì)組織能力。”

    鄭州商城的發(fā)現(xiàn)，始于1950年?yáng)|段城墻的發(fā)現(xiàn)，此后的考古發(fā)掘持續(xù)不斷。1974年杜嶺張砦南街出土大方鼎、1982年城垣東南向陽(yáng)食品廠出土13件青銅器……這些窖藏坑出土的青銅重器，以雄渾古樸的方鼎為代表，彰顯著商王朝的權(quán)力威嚴(yán)。2023年入選“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”的書(shū)院街南墓地，則是目前發(fā)現(xiàn)的早商時(shí)期等級(jí)最高的貴族墓葬。

    近年來(lái)，特別是對(duì)鄭州商城中南片區(qū)的考古發(fā)掘，讓楊文勝對(duì)鄭州商城的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本改變。

    “過(guò)去我們對(duì)中南片區(qū)是不了解的。”楊文勝介紹，內(nèi)城東南區(qū)域發(fā)現(xiàn)的商代早期溝渠，總長(zhǎng)約540米，最寬處12米，最深處4米，形成互通關(guān)聯(lián)的水網(wǎng)體系。“水系帶來(lái)了上水和下水，是工業(yè)生產(chǎn)最重要的一部分。制骨需要水，制陶需要水，制銅更需要水，水是工業(yè)之源。”

神權(quán)促進(jìn)了商族群的統(tǒng)一

    殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。鄭州商城諸多考古發(fā)掘中祭祀遺存數(shù)量之眾與規(guī)模之巨，從實(shí)物層面揭示了商人對(duì)神的崇拜。

    “過(guò)去說(shuō)神權(quán)干預(yù)了王權(quán)，其實(shí)不是這樣。”楊文勝說(shuō)，“神權(quán)促進(jìn)了王權(quán)，促進(jìn)了中央上層建筑的統(tǒng)合。沒(méi)有神權(quán)就沒(méi)有商人，如果沒(méi)有神權(quán)的參與，商人形成不了統(tǒng)一的整體。”

    楊文勝把小雙橋遺址比作鄭州商城的“神圣王都”。2024年的最新發(fā)掘中，考古人員清理出牛角類(lèi)祭祀遺存、卜骨、綠松石、鼓形壺及貝幣等重要遺物，深化了對(duì)該遺址內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

    “小雙橋遺址中的二里頭文化因素也很豐富，在祭祀儀式方面有所體現(xiàn)。”楊文勝說(shuō)。二里頭文化的祭祀習(xí)俗在商代得到了延續(xù)，小雙橋遺址發(fā)現(xiàn)的白家莊期祭祀遺存數(shù)量較多，且有明顯的功能分區(qū)，存在系統(tǒng)化的祭祀禮儀。

    他曾在一個(gè)灰坑里發(fā)現(xiàn)多種文化面貌的陶器共存，有洛達(dá)廟文化（夏人）的陶器、二里崗（商人）的陶器、岳石文化（夷人）的陶器。“商人搬到小雙橋之后，神權(quán)幫助王權(quán)控制不同族群，組織一個(gè)神圣王都的區(qū)域。神權(quán)在這時(shí)候促進(jìn)了商人統(tǒng)一走向強(qiáng)大。”

不是商人成就了鄭州，而是鄭州成就了商人

    商人從何而來(lái)？學(xué)界長(zhǎng)期存在爭(zhēng)議。

    “不是商湯、商人成就了鄭州，而是鄭州成就了商人。”楊文勝認(rèn)為應(yīng)該從“多元復(fù)合”視角思考這一問(wèn)題。

    鄭州商城考古發(fā)現(xiàn)為此提供了證據(jù)。創(chuàng)新街小學(xué)北區(qū)出土的小銅粒、石范和陶范殘塊共存，展現(xiàn)出青銅范鑄技術(shù)的迭代發(fā)展。書(shū)院街北片區(qū)新發(fā)現(xiàn)的制骨與制陶遺存，分區(qū)塊分布特征反映城內(nèi)族群構(gòu)成更為復(fù)雜。

    “青銅冶煉族群是從西邊過(guò)來(lái)的，北邊過(guò)來(lái)制陶的族群，兩個(gè)族群在鄭州商城發(fā)生碰撞。”楊文勝說(shuō)，“兩個(gè)族群友好地生活了很長(zhǎng)時(shí)間，才能造成工藝的發(fā)展。在鄭州商城，青銅技術(shù)有了革命性的升華。如果沒(méi)有鄭州商城，中國(guó)青銅技術(shù)不可能一下發(fā)展到殷墟。在這個(gè)融合之后，形成了一個(gè)大族群，這個(gè)大族群就是我們后世所謂的商。”

    展望未來(lái)，楊文勝表示鄭州商城考古將從點(diǎn)狀研究走向系統(tǒng)梳理。“鄭州商城的研究，有人摸住了象牙，有人摸住了象腿。側(cè)重點(diǎn)不一樣，我們要有一個(gè)全面性的規(guī)劃。”楊文勝說(shuō)，“我們要在心中先有一頭象，知道哪塊骨骼缺了，在心中把它補(bǔ)齊。這樣我們研究才能更全面，才能了解真正的商代。”