山西襄汾陶寺遺址出土的陶扁壺上的朱書文字，以毛筆蘸朱砂揮就，被學(xué)者釋讀為“文邑”或“文堯”。
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鄭州小雙橋遺址出土器物上的朱書文字。
在世界文明史上，中華文明綿延五千年而未曾中斷。這一文明延續(xù)性的奧秘，深藏于其獨特的文字系統(tǒng)之中。長期以來，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)塑造了人們對中國文字起源的認(rèn)知。然而，近年來，鄭州商城、小雙橋遺址的朱書陶文以及更早的陶寺遺址的文字遺存，揭示了一條更為悠久的文字發(fā)展脈絡(luò)。
在甲骨文之前，中國書寫文字經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷史
中國文字的起源并非始于殷墟甲骨文，這一觀點已被日益豐富的考古發(fā)現(xiàn)所證實。從新石器時代晚期至商代前期，一條清晰的文字發(fā)展鏈條已然浮現(xiàn)。
山西襄汾陶寺遺址出土的陶扁壺上的朱書文字，以毛筆蘸朱砂揮就，被學(xué)者釋讀為“文邑”或“文堯”，其結(jié)構(gòu)擺脫了單純摹形，開始抽象表意，書寫方式與商代朱書文字如出一轍。
這些文字的一筆一畫，不僅是技術(shù)的飛躍，更是思維符號化的關(guān)鍵蛻變，由此，中華文明步入以文字承載思想的燦爛時代。陶寺遺址文字的發(fā)現(xiàn)，將中華文字體系的出現(xiàn)追溯至4100年前的龍山時代，改寫了關(guān)于漢字起源的既有認(rèn)知。
鄭州商城與小雙橋遺址的朱書陶文，則為我們提供了連接史前與商代文字的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
近年來，在鄭州商城遺址出土的陶缸上發(fā)現(xiàn)了用朱砂書寫的兩個字，一個是“天”字，另一個不易辨識。而在鄭州小雙橋遺址祭祀坑中的陶缸、陶尊等祭祀禮器上發(fā)現(xiàn)了更多的朱書文字，其內(nèi)容可分為數(shù)目字、象形文字或徽記以及祭祀短語三大類。這表明早商文字已脫離原始狀態(tài)，呈現(xiàn)出規(guī)范化與系統(tǒng)性。
晚商時期，安陽殷墟遺址發(fā)現(xiàn)的書寫文字更多。近年來，考古人員連續(xù)多次在殷墟墓葬中發(fā)現(xiàn)了成批書寫在玉戈、玉柄形器及玉璋上的朱書、墨書文字。玉璋上的朱書文字均寫于正面，書寫方向自上而下，自右而左，多數(shù)為兩行。朱書字體凝重，筆畫雄渾，一些字形同金文的特征接近。
這些朱書文字不僅可與甲骨文、金文相互印證，更顯示出商代文字體系的內(nèi)在一致性。這種功能上的多樣性與內(nèi)容上的系統(tǒng)性，凸顯了書寫文字在社會實踐中的廣泛適用性與整合力。
青銅器上的銘文是先在陶制內(nèi)范上刻寫反書文字，澆鑄后銘文凸起。
目前，鄭州商城也發(fā)現(xiàn)了鑄有銘文的商代前期文物，如白家莊墓葬出土青銅尊的頸部刻有3個等距離的龜形圖像。鄭州楊莊、河南中牟縣大莊遺址發(fā)現(xiàn)的早商青銅器也都有銘文。青銅器銘文在商代晚期得到了快速發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，殷墟二期至四期的有銘銅器共5700余件，其中單字銘文最多，最長銘文達(dá)38字。這一階段的銅器銘文與商代前期銘文在形體特征、鑄造部位及意涵功能上基本一致，特別是族徽均保留了下來，銘文數(shù)量更豐富、內(nèi)容更多。商代晚期，一套獨具特色的、以青銅禮器為核心載體的書寫傳統(tǒng)已趨于穩(wěn)固，并為后續(xù)西周金文的繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)。
考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)部分甲骨文是先書寫后刻，刀刻過后的筆跡還在。有朱書和墨書兩種，甲骨中還發(fā)現(xiàn)有一些朱書未刻或書后只刻了一半的卜辭。
1936年，中國考古學(xué)者對殷墟進(jìn)行第13次發(fā)掘時，就有書寫卜辭的發(fā)現(xiàn)；1973年，中國科學(xué)院考古研究所在殷墟小屯南地出土的卜骨上也發(fā)現(xiàn)了朱書文字。
殷墟多數(shù)甲骨文沒有發(fā)現(xiàn)書寫痕跡，學(xué)者認(rèn)為是直接刻出的，表現(xiàn)出刻者嫻熟的刀工。
商代前期的甲骨文遺存最早發(fā)現(xiàn)于鄭州商城。1953年4月，二里崗遺址出土1段牛肋骨，上刻3行11字。另一件殘骨器，上刻不完整的正三角形，中間有一個“ㄓ”字。這些商代早期文化遺址中發(fā)現(xiàn)的刻骨卜辭，是我國迄今所發(fā)現(xiàn)的最早甲骨卜辭，也為商后期甲骨文字找到了源流。
從陶寺到鄭州商城，再至小雙橋與殷墟，書寫文字、甲骨文以及銘文的發(fā)現(xiàn)，這一清晰的年代序列強有力地證明：在甲骨文之前，中國的書寫文字已經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷史。
平凡的竹簡木牘，承載著不斷流的漢字與不間斷的史冊
縱觀文字起源，早期書寫痕跡廣泛見于甲骨、陶器、玉器等多種載體。然而，這些載體或因功能特定，或因材質(zhì)所限，均未能成為文字普及與傳承的主流。唯有簡冊，以其普遍性、便捷性與系統(tǒng)性，從夏、商至周，一脈相承地奠定了中華文字書寫與歷史記述的主要載體。
甲骨文本質(zhì)上是王室與神靈溝通的占卜檔案，內(nèi)容高度集中于祭祀、戰(zhàn)爭、天象等特定領(lǐng)域，幾乎不涉及日常政令、經(jīng)濟律法或社會生活記錄，其書寫、使用與解讀都局限在特權(quán)階層內(nèi)，缺乏廣泛的社會傳播基礎(chǔ)。
正如中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、古文字學(xué)家馮時所言：“文字在早期社會中是被極少數(shù)人壟斷的用以溝通人神意旨的工具。”同樣，書寫于祭祀陶器上的朱書文字，其內(nèi)容多為族徽、祭名與祀辭，并借助朱砂這一媒介，強化了文字“通神”的屬性。
與這些特定載體相比，簡冊則成為主流傳播載體。首先，從載體多樣性看，竹木資源遠(yuǎn)較龜甲、玉石易得，為大規(guī)模、常態(tài)化書寫提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，從操作便捷性看，簡冊可編連成卷，書寫面積遠(yuǎn)大于單片甲骨或陶器，能夠容納更復(fù)雜、更長篇的內(nèi)容，且易于收納、攜帶與傳閱。最后，從社會傳播潛力看，當(dāng)文字轉(zhuǎn)向記言記事，簡冊便成為承載政令、法典、史冊、文誥的理想載體，從而具備了推動知識下移的可能。這一點已經(jīng)被楚都紀(jì)南城M1093出土的大量竹簡證實。
盡管夏代的竹簡實物因材質(zhì)易腐而未能留存，但多重證據(jù)鏈證明夏代已存在簡冊書寫系統(tǒng)。司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記載了夏代的世系與重大史事，其材料來源據(jù)其自述為《世本》等先秦典籍。而《殷本紀(jì)》所載商王世系已得到甲骨文的確證，這極大地增強了司馬遷所見上古文獻(xiàn)的可靠性。據(jù)《呂氏春秋·先識覽》記載：“夏桀將亡，太史令終古執(zhí)其圖法而出奔于商。”可見至遲在夏末已設(shè)有管理典冊圖法的史官，而夏之典冊為商所繼承。
西晉時期出土的戰(zhàn)國魏國史書《竹書紀(jì)年》，明確記載了自夏代以來的歷史事件與年代體系。若夏代尚無文字與簡冊記錄，如此系統(tǒng)、連貫的紀(jì)年傳承便成無源之水。該書的發(fā)現(xiàn)，直接證明直至戰(zhàn)國時期，史官們?nèi)阅芙佑|并參考夏、商時期的原始文字材料，而這些跨越數(shù)百年被傳抄、引用的材料，最可能的形態(tài)就是當(dāng)時各國史官世代守護的簡冊檔案。《尚書·多士》中周公告誡殷商遺民時說：“惟殷先人，有冊有典。”李學(xué)勤等學(xué)者指出，商周時期的史官官職名為“作冊”，其職責(zé)正是書寫與掌管典冊。這一官職名稱本身，就是簡冊制度存在的活化石。
我們可以勾勒出這樣一條清晰的歷史脈絡(luò)：至遲在夏代晚期，隨著早期國家的形成與管理需求，一套以史官為核心、以簡冊為主要載體的文書記錄系統(tǒng)已經(jīng)初步建立。這套系統(tǒng)在商代得到了充分的發(fā)展和完善，形成了成熟的“典冊”制度，并為此后周代所繼承和光大。
因此，甲骨文、朱書文字等，是中華文字在特定場合、服務(wù)于特定功能的“特殊表現(xiàn)形式”；而簡冊上的文字，才是承載歷史記憶、頒布國家政令、記錄社會生活的“普遍存在”。它使得知識的縱向積累和橫向傳播成為可能，為《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》等的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。正是這一根根看似平凡的竹簡木牘，從夏商周三代一路綿延而下，承載著不斷流的漢字與不間斷的史冊，最終塑造了中華文明獨特的歷史連續(xù)性與文化向心力。
漢字的生命力，正源于其書寫傳統(tǒng)的悠久歷史
中華文明作為人類歷史長河中唯一綿延數(shù)千年而未中斷的文明體系，與漢字這一獨特文化載體的連續(xù)性密不可分。從陶寺遺址的朱書陶文，到鄭州商城、小雙橋遺址的朱書文字，再到殷墟甲骨、玉器上的朱書遺存，考古發(fā)現(xiàn)為我們勾勒出一條清晰可辨的文字傳承軌跡。
考古學(xué)證據(jù)表明，至遲在商代前期，漢字已實現(xiàn)了“有冊有典”的成熟文字系統(tǒng)。重新審視漢字的起源與發(fā)展，我們有必要突破傳統(tǒng)上以甲骨文為中心的研究范式，將更多目光投向那些早期文字遺存。確認(rèn)書寫在文字形成過程中的主體地位，是對中華文明延續(xù)性內(nèi)在機理的深刻揭示。
商代青銅器陶范以及甲骨文中的朱書、墨書遺跡，因其“先書后刻”的制作工藝，為我們研究商代書法的審美提供了新視角。通過對這些書寫痕跡與刻辭的對比分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時已經(jīng)掌握了相當(dāng)成熟的書法技藝。這些3000多年前先民的手書真跡，也是中國書法史上最早的物質(zhì)見證。
漢字不只是記錄語言的工具，更是中華文明的精神標(biāo)識，而這一標(biāo)識的生命力，正源于其書寫傳統(tǒng)的悠久歷史！（作者分別為首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、鄭州市文物考古研究院研究員）
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