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　　一、中國(guó)古代神話(huà)的特色
　　中國(guó)古代神話(huà)由于歷史的、地理的、民族的種種原因，以致零星散亂�，F(xiàn)存者既無(wú)宏篇巨制，也未形成完整的體系，只是一些較短的篇章或片斷。但盡管有這樣一些局限，其特色仍不可掩，自具鮮明的民族特色：㈠緊緊圍繞人的生存主題，重視人的力量和人的社會(huì)性；㈡神話(huà)中的英雄人物都充滿(mǎn)激斗志、神異能力和英雄氣慨；㈢熔鑄了濃烈了情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力。
　　二、中國(guó)古代神話(huà)的演變：從總體上看，中國(guó)古代神話(huà)最顯著的演變結(jié)果便是它的歷史化、寓言化和宗教化。
　　歷史化是中國(guó)古代神話(huà)演變的最突出表現(xiàn)。由于以孔子為代表的儒家輕視、貶斥神話(huà)，并且著意加以改造，把“神”人化，把神奇怪誕的傳說(shuō)作出一番看似合理的詮釋?zhuān)�使之化為歷史，載入簡(jiǎn)冊(cè)。如解釋“黃帝三百年”為“生而民得其利百年，死而民畏其神百年、亡而民用其教百年；”解釋“黃帝四面”為“取合己者四人，使治四方”等等，都是對(duì)神話(huà)作歷史化改造的實(shí)例。
　　神話(huà)本來(lái)就含有一定哲理，后世的某些思想家為了宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，從神話(huà)的寶庫(kù)中選取自己需要的部分，自覺(jué)地進(jìn)行藝術(shù)加工，便把它改造為寄托思想的寓言，在形象的故事中包寓某種哲理，于是神話(huà)被寓言化了。中國(guó)古代神話(huà)的寓言化，主要反映在先秦諸子著作中，特別是莊子，堪稱(chēng)改造神話(huà)為寓言的高手。
　　神話(huà)與原始宗教都是原始思維的產(chǎn)物。神話(huà)中的“神”，本來(lái)就是先民信仰與崇拜的對(duì)象，而神話(huà)借助想象以征服和支配自然力，也與原始宗教借助巫術(shù)控制自然同出一源。神話(huà)中含有宗教的因素，故易為宗教所利用。神話(huà)流為仙話(huà)，是神話(huà)宗教化的主要表現(xiàn)。在中國(guó)古代神話(huà)中，西王母神話(huà)和月亮神話(huà)逐漸演變?yōu)橄稍?huà)，就是最為典型的實(shí)例。
　　三、中國(guó)古代神話(huà)不發(fā)達(dá)的原因： 中華民族祖居黃河流域，早熟而富于理性，重實(shí)際而黜玄想；中華民族受儒家思想影響大，不語(yǔ)“怪力亂神”；中國(guó)古代歷史家注重考信于“六藝”，對(duì)神話(huà)不講或?qū)⑵涓臑闅v史。
　　四、神話(huà)對(duì)文學(xué)的影響：神話(huà)是文學(xué)藝術(shù)的淵源。首先，神話(huà)中樂(lè)觀進(jìn)取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣慨，對(duì)后世文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。其次，神話(huà)是我國(guó)非寫(xiě)實(shí)文學(xué)的源頭。想象、夸張、擬人化的表現(xiàn)手法成為非寫(xiě)實(shí)文學(xué)的基本特質(zhì)。第三，神話(huà)是我國(guó)古代文學(xué)素材和文學(xué)形象的寶庫(kù)。