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     1974年、1982年、1996年，考古工作者在商城的西城墻、西南城墻、東南城墻附近發(fā)現(xiàn)了三處青銅器物坑，出土了包括2件杜嶺方鼎在內(nèi)的8件方鼎，又一次印證了鄭州商城遺址的重要。2020年之后，“商都?xì)v史文化區(qū)”項(xiàng)目的建設(shè)為考古工作提供了新的機(jī)會(huì)。大面積的改造工程，讓考古工作“大展身手”，商城的大型夯土建筑群被發(fā)現(xiàn)。

杜嶺方鼎

     2021年4月29日，楊文勝記得特別清楚，商城遺址又迎來(lái)了一次新的發(fā)掘。“當(dāng)時(shí)我到工地上對(duì)整個(gè)團(tuán)隊(duì)說(shuō)過(guò)，鄭州為什么是古都？它是一個(gè)什么樣的古都？你們挖什么，在挖之前心里一定要有個(gè)預(yù)設(shè)性的認(rèn)識(shí)。”而在楊文勝心里，鄭州堪稱(chēng)八大古都之首：“在我的預(yù)設(shè)里，這一次的發(fā)掘一是要發(fā)現(xiàn)宮殿區(qū)，二是要厘清功能區(qū)劃，三最好能發(fā)現(xiàn)夏商分界。”在“十大考古”的成果匯報(bào)中可以看到，前兩個(gè)問(wèn)題基本已經(jīng)解決。“我們回答了‘鄭州商城是個(gè)什么樣的都城’這個(gè)問(wèn)題。”楊文勝說(shuō)。

     “我們通過(guò)殷墟、甲骨文、文獻(xiàn)記載等多種方式能夠了解到商晚期的上層社會(huì)是如何生活的，但是對(duì)于商代前期還是相知甚少。鄭州商城中包含了早期商人如何建城、如何生活、如何祭祀等信息。這一次的發(fā)掘，我們解決的就是這部分的問(wèn)題。”楊文勝說(shuō)。

出土帶鏤孔雙層陶簋

      在這一期的考古發(fā)掘中，首次揭露出商城的大型城市水網(wǎng)。水網(wǎng)主要分布于內(nèi)城東南部，由1段自然河道改造段和2段人工開(kāi)鑿溝渠組成，總長(zhǎng)約540米，最寬12米、最深4米，形成互通互聯(lián)的水網(wǎng)體系。該水網(wǎng)兼具城市輸排水與城市區(qū)劃功能。“商人從城的西北角引入城中的排水系統(tǒng)，給城市帶來(lái)了活力。”楊文勝說(shuō)，“而這些引入的水，除了一部分用于區(qū)分功能區(qū)之外，更多的是為工業(yè)制造提供水源。”

鄭州商城內(nèi)城東南部水系遺存走向位置圖

       本期考古工作在內(nèi)城東南部發(fā)現(xiàn)了冶鑄銅遺存，出土有銅礦石、石范、坩堝等一系列與冶鑄相關(guān)的關(guān)鍵性遺存，首次證明了鄭州商城內(nèi)城存在銅礦石初級(jí)冶煉與規(guī)�；�鑄銅手工業(yè)生產(chǎn)，改寫(xiě)了以往學(xué)界公認(rèn)的“鄭州商城鑄銅遺存僅分布于城外、內(nèi)城無(wú)鑄銅手工業(yè)”的傳統(tǒng)觀念。從1950年代鄭州商城發(fā)現(xiàn)以來(lái)，相繼在城外發(fā)現(xiàn)了鑄銅作坊：北城墻外有鑄銅作坊，南城墻外約600米也發(fā)現(xiàn)一處鑄銅作坊，此外還有制陶作坊分布在西城墻外。那么為什么這一次在內(nèi)城會(huì)發(fā)現(xiàn)鑄銅遺存呢？楊文勝認(rèn)為，根源在水系。

鄭州商城內(nèi)城東南部發(fā)掘點(diǎn)出土銅礦石

青銅作坊地點(diǎn)

       “在鄭州商城所發(fā)現(xiàn)的制銅、制陶、制石都需要大量的水源，所以鄭州商城的生命根系在于水的維持。”如此，水流的改變就會(huì)對(duì)生產(chǎn)生活產(chǎn)生影響�？脊殴ぷ髡咴诖笏�渠拐彎的地方，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)直徑1米的、由水流沖刷形成的“地下旋渦坑”。這個(gè)“旋渦坑”就是水渠局部突然失效的直接證據(jù)，定格了水渠被“沖毀”的那一刻。同時(shí)，在快出城的出水口，考古工作者還發(fā)現(xiàn)了原本應(yīng)該沉積在地下深處的“料漿石”，以及來(lái)自生活區(qū)的陶片。在楊文勝看來(lái)，這是一次或數(shù)次特大洪水的直接證據(jù)：巨大的水流不僅沖毀了水渠，還把深藏地下的、在正常情況下不會(huì)暴露的深層生土（包含料漿石）都給沖了出來(lái)，一路裹挾到了出水口。

石砌擋水墻

        “因?yàn)槌莾?nèi)的水系被破壞了，大家不得不去城外找水源，所以后期的工業(yè)遺址才出現(xiàn)在了城外。”楊文勝這樣理解。這種“不得不”進(jìn)行的遷徙，讓青銅文明的發(fā)展有了延續(xù)的可能，楊文勝認(rèn)為這剛好是商人“實(shí)干家”特性的體現(xiàn)：“用陶范制作復(fù)合青銅器也是從商人開(kāi)始的，青銅文明才真正開(kāi)始走向輝煌和多元融合。”

     在本次發(fā)現(xiàn)的祭祀遺跡中，一處是位于內(nèi)城外西北部，為環(huán)壕與夯土墻合圍的大型祭祀場(chǎng)所。中部設(shè)核心祭祀場(chǎng)，周?chē)�密集分布�?shù)十個(gè)埋藏人骨、動(dòng)物骨骼以及卜骨的祭祀坑。北部則分布有成排夯土建筑基址。這也是首次在鄭州商城范圍內(nèi)展現(xiàn)出由防御設(shè)施、祭祀空間與附屬建筑共同構(gòu)成的封閉式祭祀院落體系。

祭祀遺存（內(nèi)城西南角發(fā)掘區(qū)）

      再往南，也就是張寨南街點(diǎn)位，也曾發(fā)現(xiàn)過(guò)一個(gè)夯土臺(tái)基，楊文勝認(rèn)為，這是一個(gè)以祭祀為中心的大型建筑基址。1974年，在距離臺(tái)基約80米處，出土了杜嶺大方鼎。而在這個(gè)臺(tái)基周?chē)�，還圍繞著13個(gè)以陶器為主，同時(shí)埋藏著動(dòng)物骨骼、人骨等的器物坑，以及同樣與祭祀行為有關(guān)的空坑。這種“建筑-祭祀坑”的配套結(jié)構(gòu)，均與上述中的祭祀“配套設(shè)施”相似。“這證明了祭祀內(nèi)在制度的多樣化。比如杜鼎可能就是商王祭祀所用，而一般貴族的祭祀或許就是用陶器、動(dòng)物祭祀等等，但都是圍繞著這個(gè)夯土建筑。”楊文勝進(jìn)一步解釋道。

張寨南街發(fā)掘區(qū)域

      而在鄭州商城的其他區(qū)域，也發(fā)現(xiàn)了同時(shí)期的祭祀遺存。在內(nèi)城西南角，發(fā)現(xiàn)一批有祭祀遺跡的規(guī)整灰坑，分層埋藏著器物：最下層為器物，中間為動(dòng)物骨骼、卜骨，最上層為人骨。“這說(shuō)明了祭祀地點(diǎn)逐漸固定化的規(guī)律，祭祀形式逐漸規(guī)律化。商人的祭祀制度逐漸形成了。”楊文勝說(shuō)。

內(nèi)城西南角發(fā)掘區(qū)的祭祀遺存

      雖然目前還有疑團(tuán)未能解開(kāi)，比如大型倉(cāng)儲(chǔ)基址群到底是什么，是存儲(chǔ)設(shè)施還是兵營(yíng)，目前未能有直接的考古證據(jù)。但是楊文勝相信，隨著考古發(fā)掘工作的持續(xù)開(kāi)展，以及建筑學(xué)、冶金考古、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)等多學(xué)科工作思維和方式的貫徹，這些疑團(tuán)總有被解開(kāi)的一天。“我們鄭州商城遺址不是‘老樹(shù)開(kāi)新花’，而是一直在茁壯成長(zhǎng)的老樹(shù)。不斷的發(fā)掘和研究，讓其重新煥發(fā)了生機(jī)。”楊文勝說(shuō)，就像這個(gè)典型的“古今疊壓型”遺址一樣，“從來(lái)沒(méi)有被廢棄，一直在生長(zhǎng)”。