鄭州是華夏文明的腹心地帶，藏著“何以中國”的原始密碼，就像一列滿載文明火種、穿越萬年的“時(shí)光列車”。
今天讓我們一起走進(jìn)鄭州博物館，從冰河世紀(jì)的龐然巨物，到商周青銅的禮樂回響，再到唐宋的翰墨風(fēng)雅……這趟旅程，將帶我們親歷華夏文明從孕育、誕生到輝煌的完整史詩。
文明曙光 混沌初開
象牙化石
年代：第四紀(jì)更新世
象牙化石為納瑪象門齒化石，米黃色，呈長圓椎體，由根部至尖部逐漸內(nèi)收，形體粗壯碩大，屬于成年納瑪象。納瑪象生活在距今數(shù)十萬年前的更新世晚期，分布于我國陜北高原、華北平原，后因氣候變化和人類活動(dòng)影響等因素逐漸南遷并滅絕。納瑪象身材高大，象牙長度可達(dá)3-4米。納瑪象化石的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究和復(fù)原我國北方遠(yuǎn)古生態(tài)環(huán)境和了解古象種群演變均具有十分重要的意義。
白衣彩陶缽
年代：仰韶文化
缽敞口，尖唇，腹部下收，小平底。缽口沿及腹上部施有白色陶衣，其上用褐彩繪弧線三角紋、圓點(diǎn)紋、線紋等組成的圖案。該缽出土于鄭州大河村遺址，為仰韶文化彩陶的代表性器物。
仰韶文化是主要分布于我國黃河中下游地區(qū)的新石器時(shí)代中晚期文化，距今約7000-5000年，因最早發(fā)現(xiàn)于河南澠池縣仰韶村遺址而得名。這件白衣彩陶缽構(gòu)圖簡潔和諧，線條回旋流動(dòng)，暢達(dá)圓轉(zhuǎn)，體現(xiàn)了先民不凡的藝術(shù)創(chuàng)造力。
王朝肇始 青銅禮樂
獸面乳釘紋銅方鼎
年代：商代
方鼎平折沿，口沿上有對(duì)稱的拱形立耳，腹呈方斗狀，平底，下承四中空柱足。鼎腹四壁紋飾類同，上腹中部皆飾一組寬線條獸面紋帶，并在兩壁之交也各構(gòu)成一組獸面紋；鼎腹兩側(cè)和下腹飾帶狀乳釘紋。傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎，以象征九州，銅鼎成為國家政權(quán)的象征。
此鼎造型雄渾大氣，紋飾古樸莊嚴(yán)，鑄造工藝精湛，屬于商代王室重器，堪稱商代前期造型裝飾藝術(shù)與禮制宗教內(nèi)涵和諧統(tǒng)一的典范之作。
牛首銅尊
年代：商代
尊大敞口，束頸，折肩，腹部向下圓曲內(nèi)收，高圈足。肩部環(huán)飾三個(gè)浮雕牲首，牲首為正面牛首形象，雙目圓鼓，雙角上揚(yáng)，牛首面部和雙角布滿線條柔和的卷云紋，牛首之間飾帶狀夔紋和聯(lián)珠紋；腹部飾三組獸面紋，上下界以聯(lián)珠紋；圈足上有三個(gè)變形“十”字鏤孔。
尊為盛酒器，盛行于商代和西周早期。此尊出土于鄭州向陽回族食品廠商代青銅器窖藏坑，為商代王室重器。造型比例和諧，紋飾流暢精美，是商代早期青銅文化的典型代表。
青釉瓷尊
年代：商代
瓷尊大敞口，斜折肩，深腹，底微內(nèi)凹。口沿內(nèi)有輪制留下的凸弦紋，肩部飾席紋，腹飾籃紋。以高嶺土作胎，胎骨細(xì)膩堅(jiān)硬，擊之有清脆的金石聲。尊內(nèi)外施青釉，黃中泛綠。就其形制、品相來說，并非驚艷奪目，但青釉瓷尊已基本具備了瓷器的特征，它的發(fā)現(xiàn)和研究成果改變了對(duì)我國制瓷歷史的認(rèn)知，將我國燒制瓷器的時(shí)間從漢代以后提前到商代早期，提前了1000多年，在探討我國瓷器產(chǎn)生發(fā)展基本脈絡(luò)的過程中是一座重要的里程碑。
禮制輝煌 春秋氣象
九鼎八簋
年代：春秋時(shí)期
九鼎形制相同，大小依次錯(cuò)遞。圓體，折沿，方唇，兩立耳外撇，鼓腹，三蹄狀足；鼎腹主體飾蟠螭紋，鼎足上部飾獸面紋。八簋形體相近，蓋頂設(shè)喇叭形捉手；子母口，溜肩，鼓腹，腹兩側(cè)有龍首形半環(huán)耳，圈足下有三小足；簋蓋、器身飾蟠虺紋和瓦棱紋。
九鼎八簋作為周代最高等級(jí)的青銅禮器配置，本為周天子所專享。這套九鼎八簋出土于新鄭鄭國祭祀遺址，是當(dāng)時(shí)諸侯崛起、王權(quán)衰微的體現(xiàn)，對(duì)于研究鄭國歷史和春秋時(shí)期社會(huì)發(fā)展具有重要意義。
大國氣象 漢風(fēng)氤氳
獸紋長頸銅壺
年代：漢代
壺直口，卷唇，長頸，鼓腹，圈足外侈。壺身主體圖案與輔助紋飾相間排列，主體圖案中峰巒疊嶂，水波澹澹，云氣氤氳，青龍、白虎、朱雀、玄武四神云集，祥瑞蒸騰，羽人升仙，龍鳳遨游，神獸潛行；輔助圖紋主要有鋸齒紋和勾連回紋。長頸壺，是漢代典型器物之一。這件長頸銅壺形體優(yōu)雅，紋飾靈動(dòng)細(xì)膩，氣象萬千，裝飾效果強(qiáng)烈，制作精細(xì)考究，是漢代青銅藝術(shù)中的精品。
藝術(shù)交融 唐宋華章
佚名菩薩石造像
年代：唐代
造像單體圓雕，整體呈“S”形，體態(tài)豐腴飽滿。上身裸袒，發(fā)披于背，飄帶扎結(jié)于胸前，戴寶珠項(xiàng)圈、臂釧和腕釧。下著羅裙，正前的裙擺掩于腰間，形成自然的裙褶。
菩薩衣飾借助于圓刀法，表現(xiàn)的更加流暢自然。造像1976年出土于滎陽大海寺遺址，是遺址出土40余件石刻造像中的代表。其“S”形身姿，是唐代“中國式菩薩”曼妙體態(tài)的集中體現(xiàn)，反映了唐代佛教藝術(shù)的雍容氣度和審美雅趣，有東方“維納斯”之美譽(yù)，表現(xiàn)出極高的藝術(shù)造詣。
浮雕人物石棺
年代：宋代
石棺由棺蓋、棺身、基座三部分組成。棺蓋呈七棱形，蓋上刻纏枝牡丹紋，正中有楷書題記。棺身左右兩側(cè)刻 “釋迦牟尼涅槃十弟子送葬圖”。每側(cè)五人，各具情態(tài)，刻畫栩栩如生。
棺身下雕須彌座，四角有力士柱，四周雕有十一個(gè)壸門，門內(nèi)各有一伎樂人，分持琵琶、笛子等樂器。棺基座為須彌座，四角各有一力士，作負(fù)棺狀，基座四周壸門內(nèi)雕祥瑞異獸。基座上平面刻有修塔題記。整個(gè)石棺造型精美，雕刻細(xì)膩，形象生動(dòng)逼真，有著極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。
文脈傳承 金石永固
蘇軾書《醉翁亭記》刻石
年代：清代
刻石共24方，其中13方為《醉翁亭記》正文。宋元祐六年（1091），蘇軾應(yīng)好友劉季孫之請(qǐng)，以楷、行、草三體兼用書體寫成此《醉翁亭記》長卷，書成之后即被秘藏。到了明代，長卷曾為文淵閣大學(xué)士高拱所有，并命其妹婿劉巡為之刻石。后長卷輾轉(zhuǎn)落于宮中，毀于大火。
清康熙年間，原刻石已漫漶不清，高拱后人高有聞便以家藏刻石舊拓翻刻，今收藏于鄭州博物館。蘇軾書《醉翁亭記》刻石，堪稱書文雙絕之作，筆力勁健、恣意灑脫，刻石保存全整，尤顯珍貴。
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