河南安陽殷墟婦好墓的發(fā)現(xiàn)為已逾三千年的時代揭開了神秘面紗。如今，婦好在戰(zhàn)爭煙塵與祭祀祈吟中又縱身躍上舞臺，仿若一道光穿過晚商幽暗的天空，與當代人的好奇、探詢相互對視。新編歷史豫劇《婦好》，將中國歷史上第一位有甲骨文字記載、考古資料支撐的女將軍、政治家，從歷史冊頁寥寥數(shù)語的冰冷記錄變成舞臺藝術的鮮活形象。
婦好生活在武丁中興時期，這是商王朝的黃金時代。武丁在位59年，使商王朝達到鼎盛，成為上古最具影響力的君主之一。殷商的軍事、政治、文化成就影響深遠，青銅器、玉器制作達到巔峰；甲骨文日臻成熟，成為中國最早的系統(tǒng)文字；祭祀禮儀規(guī)范，強化王權與神權結合。武丁與婦好的夫妻共治，成為古代女性參與王廷治理的罕見典范。婦好不僅是王后，還是軍事統(tǒng)帥和大祭司，甲骨文中記載她主持祭祀、領兵作戰(zhàn)，多次受武丁派遣為商王朝開疆辟土，立下赫赫戰(zhàn)功。
歷史劇素來注重真實與藝術的結合，努力從史料中發(fā)現(xiàn)獨到的意義和價值，形成與當代精神的相互激勵。該劇的獨特之處是以考古實物確證的婦好為原型，依托考古成果，又頗富創(chuàng)意地建構了人物命運和內心情感，塑造了一位文韜武略、仁慈勇武的上古奇女子形象。婦好的奇，不僅在于其政治家、軍事家的雙重形象，還在于她人性的覺醒以及王權對神權（人祭與鬼神迷信）的沖突超越。這種超越被鎖定、升格為戲劇焦點，帶來強烈的情節(jié)起伏，富含深厚的人文內蘊，展現(xiàn)了中華文明發(fā)展進程中古典人本主義的寶貴萌芽，以及中華文明自我更新與超越的基因密碼。
不同于傳統(tǒng)戲曲中“忠孝節(jié)義”的女性形象，全劇將婦好放置于殷商晚期宮廷變革和文明演進的沖突背景中，以人物試圖變革殷商文明中遠古遺留的鬼神崇拜和人祭制度為切入口，強調婦好軍事統(tǒng)帥、祭司、王后三位一體的角色復雜性，演繹了一段波瀾壯闊的王朝興衰和文明演進史，展現(xiàn)了其軍事與權力、智慧與情感的多個側面。晚商時期，“國之大事，唯祀與戎”。一國的大事，就是祭祀與戰(zhàn)爭，注重祀與戎是漫長歲月里王廷治理子民的重要方式。在此背景下，當鮮活生命被輕易當作牲口擺上祭壇，婦好大膽提出變更祖制、改廢人祭主張時，無異于翻天覆地、驚世駭俗，也無異于引火燒身。劇作在祖制能不能改、為何要改的激烈撕扯以及祭祀與戰(zhàn)爭的交互呈現(xiàn)中，展開婦好作為人祭制度挑戰(zhàn)者的膽識魄力。這種構思和設計是對考古成果的藝術解讀，也是對上古人物創(chuàng)作的大膽想象與架構，視野開闊，想象力豐富。
全劇將歷史本身作為表現(xiàn)對象，保持歷史骨架的同時，賦予其當代審美血肉。婦好為何提出廢除人祭，為何質疑生命如此之輕，劇中做出細致鋪陳，激烈沖突和人物內心掙扎由此展開。大幕拉開，即是殷都隆重的祭祀儀式，沉郁頓挫、質樸渾厚的舞臺上，神秘幽遠的咒語歌吟與轟轟烈烈的喊殺聲交織錯落。值此之際，梓國大軍應商王之命迎戰(zhàn)鬼方，傷亡慘重，一個又一個生命瞬間逝去，時為梓國公主的婦好特來殷都搬兵求救，卻因擅闖祭場險些被誅。婦好由此感受生命的輕薄，不勝慨嘆。此后，王上應邀鬼方會盟數(shù)日未歸，已成為王后的婦好履大祭司之職，率群臣敬告神靈，問卜吉兇的結果是捉拿“人牲”獻祭，方能解除王難。“人牲”是如同豬狗牛羊一樣的祭品，他們的生命只是無數(shù)祭品中的一種。為救王上，婦好無奈下令人祭，不料離散十年的哥哥為了尋找婦好來到此地，兄妹剛剛歡喜重逢，哥哥卻被當作“人牲”抓上祭臺，鮮血噴淋之際，婦好撕心裂肺，痛不欲生。劇中，“婦好哭哥”的一大段唱，可見人性人情的溫暖，表現(xiàn)出對人祭的深入反省，如“為什么祭祀如山重，卻讓人心不安、家難圓”“問星辰問蒼天，人情從來多依戀，為何自相殘殺，暴戾無情”。祭場上九個“人牲”與家人的痛苦分離以及天地間的茫茫冤魂，都加深了主人公的痛楚與反思，以至聯(lián)想江山社稷之根、民之本，婦好更是深感人祭祖制改廢的必要。由此，中華上古史中人性的覺醒、對生命的尊重、王權對神權的沖突，在婦好的一嘆三問中引發(fā)震撼人心的效果。這一情節(jié)主線，傳遞了商周之變和儒家“仁”文化的先聲，符合中華文明幾千年演進的依循之道，也是對儒家“仁”文化的深度溯源。近年來，國家開展中華文明探源工程，探尋中華文明的起源、形成、發(fā)展脈絡，人類從哪里來、向何處去，人作為生命個體如何贏得越來越多的尊重。作品帶著我們向歷史深處望去，感受中華文明的深厚淵源和歷史進程之艱，以及人情人性的永恒之光。
注重人情人性及人物命運的深度挖掘，在愛恨情仇中融入現(xiàn)代意識和思考，也是該劇的重要特征。在殷商晚期宮廷變革和文明演進的激烈沖突下，圍繞獻祭與如何改變祭制，婦好與王上、兄長之間生死跌宕的愛情、親情，以及“人牲”骨肉的凄慘分離，被勾描得波折起伏，入情入理。戲劇邏輯和文明走向相互交織，人物關系和情節(jié)設定彼此纏繞，讓戲劇的抒情性得到充分釋放。從某種意義而言，內容選擇與觀眾觀賞興趣保持了平衡。從婦好的愛情、親情以及隨之而來的失子之痛到大規(guī)模“人牲”的骨肉分離，再到婦好最后戰(zhàn)死沙場，人物命運情感對觀眾產生帶入感和吸引力。廟堂之高與“人牲”的地位之卑，婦好的悲憫與尋常人的傷痛，歷史與現(xiàn)實、王廷走向與個體命運的交匯，有了可以近距離審視的理由和張力。換言之，在人物情感和命運的抒發(fā)演繹中，觀眾可以感受到中華文明的演變和代價、艱難和陣痛。作品對中華文明進程中歷史視野的開拓，帶給人深切感悟，升華了戲劇的審美功能。
婦好是千古傳奇女性，如何讓這位巾幗英雄兼具歷史厚重感與藝術感染力，全劇沒有刻意追求“還原歷史”，而是重在“重構歷史”，并在懸念感和探索性上下功夫。戲劇沖突設置強化緊張曲折感，矛盾迭起，層層激化。從開場的婦好擅闖祭場，搬兵救急，到哥哥成為“人牲”命喪祭臺；從提出改廢人祭，不料自身也和五百個“人牲”共同成為祭品，到率領女子馬車戰(zhàn)隊全部戰(zhàn)死沙場。婦好向著死，也向著生，由“造化弄人風雨寒”，到逐漸產生敬天保民之思，用生命完成人性覺醒的強烈呼喊。殷商時代的神秘悠遠與女性獨立自主、人性平等的現(xiàn)代意識，歷史人物與當代氣息的相互映合，讓該劇充滿思辨色彩。
該劇在舞臺呈現(xiàn)方面，融合了商代青銅器紋樣、甲骨文元素，烘托出古樸厚重的視覺效果，既體現(xiàn)了歷史氣息的綿延，也有現(xiàn)代語匯融入。此劇由河南豫劇院青年團創(chuàng)演，舞臺上充分施展了青年團行當齊全、陣容整齊、文武兼?zhèn)涞膬?yōu)勢，既有傳統(tǒng)豫劇“唱念做打”的深厚藝術底蘊，又勃發(fā)著當代戲劇的新鮮創(chuàng)意與青春活力。唱腔設計高亢激昂，與主人公的英雄氣概緊密貼合，武打動作吸收傳統(tǒng)戲曲程式，同時加入歌舞編排。婦好征戰(zhàn)四方，輔佐武丁治國，其指揮若定、大破敵軍的英姿，通過戲曲化武打和唱段設計，得到出色傳達。主演吳素真嗓音明亮、扮相俊美，演唱高亢激越，且剛柔相濟，收放自如，戰(zhàn)場唱段鏗鏘有力，一招一式盡顯其扎實功力，凸顯了女性將領的颯爽英姿。兩匹戰(zhàn)馬的擬人化、人偶化設計頗富創(chuàng)意，參與敘事，推進劇情，與主人公的動作身段互相托舉，生動有趣。舞臺場面調度努力貼近劇情，切換迅速，簡潔而豐富。
泱泱中華，歷史悠久，文明博大。傳承中華文脈，擴展文明之光，復興路上，我們能照見多遠的過去，就能看到多遠的未來景象。將歷史視為流動的精神資源而非凝固的教案，用豫劇對婦好進行令人信服的戲劇性表達，是藝術工作者對歷史題材賦予當代審美觀照的大膽嘗試。文明演進背景下，王權與神權、個人命運與國家興衰的關聯(lián)，既是對考古實證的藝術化敘事，也為戲劇舞臺帶來更為開放多元、更富含哲理意味的鏡鑒與啟迪。
�。ū疚膱D片為豫劇《婦好》劇照，河南豫劇院青年團供圖。）
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