三千多年前的商代，流行著一種占卜之術(shù)。
商王狩獵、對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)前，都會(huì)詢問負(fù)責(zé)占卜的“貞人”兇吉。于是“貞人”就在甲骨鑿坑、施灼，根據(jù)燒灼后裂紋的走向，推測(cè)吉兇，并把這次占卜的時(shí)間、地點(diǎn)、參與占卜的人、事件以及后來(lái)有沒有應(yīng)驗(yàn)，都會(huì)記錄在甲骨上。這就是我們熟悉的漢字的源頭，甲骨文。
當(dāng)然，文字的出現(xiàn)并非一日之功，甲骨文是怎樣演變的？在甲骨文之前有沒有更早的文字？后世對(duì)漢字的研究，又有哪些成果？
這些問題的答案，在河南都能找到。
舞陽(yáng)賈湖：中國(guó)最早的契刻符號(hào)
漢字究竟源自何時(shí)？是倉(cāng)頡造書，還是由先民創(chuàng)制的刻劃符號(hào)發(fā)展而來(lái)？這一謎團(tuán)至今未有定論。
1987年，考古人員在舞陽(yáng)賈湖遺址發(fā)掘出的龜甲、骨器、石器、陶器等14件器物上共發(fā)現(xiàn)了17例可以確認(rèn)的契刻符號(hào)，其中龜甲上9例、骨器上3例、石器上2例、陶器上3例。這些刻符距今8500年至7500年，是中國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的契刻符號(hào)。
賈湖刻符引起了人們對(duì)于漢文字起源的猜想，不同專家學(xué)者對(duì)賈湖刻符是否是文字有不同的論斷，尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。這些猜想大致可以分為三種，分別是賈湖刻符是早期文字；賈湖刻符是具有原始文字性質(zhì)的刻畫符號(hào)；以及賈湖刻符僅是記號(hào)。
有學(xué)者認(rèn)為，賈湖刻符是早期的文字。賈湖刻符都具有一定的形，傳遞了當(dāng)時(shí)墓主人一定的含義。除了象形屬性，賈湖刻符還體現(xiàn)出與漢字相似的結(jié)構(gòu)特征：漢字由筆畫為基本書寫單位構(gòu)成，其組合方式是拼合式的，先由筆畫組成字根，再構(gòu)成合體字。賈湖刻符與現(xiàn)代漢字一樣，都體現(xiàn)出筆畫、字根、合成字等漢字構(gòu)成要素。
也有人認(rèn)為，賈湖刻符是原始文字性質(zhì)的刻劃符號(hào)。學(xué)者們注意到八千年前賈湖契刻與比它晚四、五千年的殷墟甲骨文有著驚人的相似，一是書寫工具相同，都是以利器為工具把符號(hào)刻在龜甲、骨器上；二是作用相同，商代甲骨文是用于記載占卜內(nèi)容的，而賈湖契刻也與占卜相關(guān)；三是字形相似，賈湖刻符中一些符號(hào)形體與甲骨文字字形具有高度相似性，賈湖遺址龜甲、陶器上的“目”“九”“乙”、“甲或七”“八”“日”“永”等符號(hào)，可與殷墟甲骨文的寫法相對(duì)照。
因此很多學(xué)者對(duì)賈湖龜甲刻符與殷墟甲骨文的聯(lián)系進(jìn)行了廣泛討論。甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，但它并不是我國(guó)最原始的文字，在商代以前，甲骨文經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展過程。而從賈湖到殷墟，隔著漫長(zhǎng)的五千年，賈湖龜甲刻符或許便是商代甲骨文的歷史源頭。
偃師二里頭遺址：
刻畫符號(hào)與殷墟甲骨文“一脈相承”
在洛陽(yáng)偃師二里頭夏都遺址博物館里，用展板展示了考古人員在二里頭遺址出土陶器上發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)。
△二里頭遺址部分陶文拓本
二里頭文化的器物上的“刻畫符號(hào)”，與自河南舞陽(yáng)賈湖裴李崗文化遺址以來(lái)器物上的“刻畫符號(hào)”一樣，大都獨(dú)立存在，不與其他“符號(hào)”相連屬。2000年以前學(xué)界已確認(rèn)出二里頭文化字符64個(gè)，2014年《二里頭》新報(bào)告又公布了40個(gè)字符。
首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授袁廣闊曾在《二里頭文化的文字符號(hào)與禮制文明》一文中對(duì)二里頭文化的文字類符號(hào)進(jìn)行了細(xì)分，歸納出象形類、會(huì)意類、合文類和印章類。
這些刻畫符號(hào)，有的形狀為三個(gè)連續(xù)相連的山丘，還有城址的形狀，與今天二里頭遺址宮城區(qū)如出一轍，也有目形、手形、魚形的圖案。
此外，二里頭皂角樹遺址發(fā)現(xiàn)的象形符號(hào)，和殷墟出土的陶符中的象形文字“車”十分接近。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的鳥形符號(hào)，在鄭州商城一件大口尊口沿內(nèi)側(cè)，也能找到相似字形。
袁廣闊在文中指出，通過比較這些字符的比較實(shí)例，展示出了部分二里頭文化象形符號(hào)與商代象形文字間極強(qiáng)的相似性。這一相似現(xiàn)象的普遍性，表明二里頭文化象形符號(hào)與商代象形文字間存在有序且穩(wěn)定的傳承關(guān)系�？梢哉f(shuō)，商代的很多象形文字的字源，很可能來(lái)自二里頭文化時(shí)期，二者一脈相承，展現(xiàn)出文字系統(tǒng)的連貫性。
鄭州商城：考古發(fā)現(xiàn)早商時(shí)期已有文字
早在1953年，鄭州二里崗遺址出土了一段牛肋骨，上刻3行11字，被釋讀為“乙丑貞：從受……七月又乇土羊”。
“乇”字看起來(lái)再簡(jiǎn)單不過，卻是商代第一個(gè)首都“乇（亳）都”的代號(hào)、標(biāo)識(shí)。
△鄭州商城遺址出土的最早的成句甲骨文“11字甲骨”(復(fù)制品)
2003年，夏商考古學(xué)者、中國(guó)國(guó)家博物館研究館員李維明先生通過釋讀，確定“乇”即“亳”字，為確定鄭州商城作為商代第一都（乇都，即亳都）的地位增添了文字例證。
而在鄭州小雙橋遺址，也有文字遺存的發(fā)現(xiàn)。
在小雙橋遺址祭祀遺存中，發(fā)現(xiàn)寫有文字的用于祭祀的陶缸。文字用朱紅色顏料書寫而成，朱書文字字跡較為清晰。而在水井的廢棄堆積中，還發(fā)現(xiàn)了刻有文字的陶器。
小雙橋遺址目前發(fā)現(xiàn)的文字內(nèi)容，大致可分為三類。一類是數(shù)目字類，是大家所熟悉的二、三、七等。一類是象形文字或徽記類，象形文字在朱書文字中占了很大比例。還有一類是祭祀短語(yǔ)類，由于陶器破碎，保留的文字多為片段。
有業(yè)內(nèi)專家指出，鄭州商城骨刻文字，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的卜辭，為商后期的甲骨文字找到了源頭。小雙橋遺址發(fā)現(xiàn)的朱書陶文和刻畫陶文，表明早商二里崗時(shí)期文字已經(jīng)進(jìn)入了比較成熟的階段。
《尚書·多士》記載：“惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命。”這里的“冊(cè)”，指的是簡(jiǎn)冊(cè)。甲骨文中的“冊(cè)”字，像一根一根用繩子編起來(lái)的竹簡(jiǎn)。甲骨文中的“筆”字，則是一只手拿著筆的樣子。由此可以推斷，商代有竹簡(jiǎn)、毛筆之類的工具存在。
專家推測(cè)，在甲骨之外，應(yīng)當(dāng)還有其他的文字載體，根據(jù)已發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期簡(jiǎn)牘的書寫內(nèi)容可推斷出，早在商代，簡(jiǎn)冊(cè)文字已是主要的通行文字形式。
這也就意味著，在早商時(shí)期，也可能存在這類重要的文字載體，即簡(jiǎn)牘。雖然北方地區(qū)氣候干燥，不利于簡(jiǎn)牘的保存，但也可能有些保存了下來(lái)，正等待著考古人員進(jìn)一步的考古發(fā)現(xiàn)。
安陽(yáng)殷墟：甲骨文的故鄉(xiāng)
說(shuō)起文字，最繞不過的城市就是安陽(yáng)。
1899年，在安陽(yáng)殷墟地下沉睡了3000余年的甲骨文字重見天日，引來(lái)世界的驚嘆。為了解讀神秘甲骨文中的“文明密碼”，百年間，幾代學(xué)者兀兀窮年、青燈黃卷，從未停下探索甲骨文的腳步。
△殷墟YH127甲骨窖藏坑
目前，殷墟已出土刻辭甲骨16萬(wàn)余片，據(jù)研究有近4500個(gè)單字，目前已釋讀約1500個(gè)單字，而剩下的字因生活場(chǎng)景的消失和變化，釋讀難上加難。在推動(dòng)專家學(xué)者研究考釋的同時(shí)，中國(guó)文字博物館推出“釋讀一個(gè)甲骨文10萬(wàn)元”重獎(jiǎng)釋讀者，讓社會(huì)各界參與甲骨文考釋的熱情高漲。
△中國(guó)文字博物館文字展板
在中國(guó)文字博物館，以漢字為主干，以少數(shù)民族文字為重要組成部分，以翔實(shí)的資料、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季帧⒖茖W(xué)的方法和現(xiàn)代化的展示手段充分展示出中華民族一脈相承的文字、燦爛的文化和輝煌的文明。
基本陳展“中國(guó)文字發(fā)展史”在宣文館展示。展覽以豐富的資料和文字載體向公眾全面展示漢字的起源、發(fā)展和演變歷程，同時(shí)呈現(xiàn)中國(guó)多民族文字大家庭的盛況，具有普及性和學(xué)術(shù)性雙重使命。
“文以化人 字以載道——中國(guó)文字博物館續(xù)建工程基本陳展”位于徽文館，展覽包括“漢字民俗”“字書瓊林”“書苑英華”三部分。展覽“漢字民俗”展示與百姓生存、生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的漢字民俗。
博文館設(shè)有專題陳列“字里乾坤”。展覽通過人與人體、天文地理、動(dòng)物植物、田獵農(nóng)耕、衣食住行等9個(gè)部分展示相關(guān)的字形，介紹造字來(lái)源、發(fā)展演變，講解漢字中的故事。
△中國(guó)文字博物館館藏簡(jiǎn)牘
在今年新開館的殷墟博物館，“子何人哉——殷墟花園莊東地甲骨特展”通過對(duì)110余片甲骨的展示，組成了商朝小王子“子”的“日記本”。其中既有祭祀、田獵這些殷商王族的日常事項(xiàng)，也包括入學(xué)、樂舞、御馬等個(gè)人生活的細(xì)節(jié)。
即便貴為王子，“子”上學(xué)同樣需要遵循學(xué)校的規(guī)范要求。“子其疫，弜往學(xué)”，大意為“生病了，還要不要去上學(xué)”，這個(gè)編號(hào)為“H3:553”的刻辭卜甲可以說(shuō)是3000年前的請(qǐng)假條了，引發(fā)網(wǎng)友競(jìng)相追捧。
△子何人哉——殷墟花園莊東地甲骨特展”上展出的刻辭甲骨
如今在安陽(yáng)，處處可見殷墟、甲骨文元素。高鐵安陽(yáng)東站使用甲骨文和簡(jiǎn)化字雙標(biāo)展示，安陽(yáng)市文體中心有甲骨文字裝飾，市區(qū)主要公交站點(diǎn)和3.6萬(wàn)余套道路窨井蓋配以殷商文化元素，無(wú)不展現(xiàn)著我們的文化基因。105座甲骨文書屋書香滿城，成為安陽(yáng)人的“文化糧倉(cāng)”，讓“詩(shī)與遠(yuǎn)方”變得觸手可及。
許慎故里：中國(guó)乃至世界第一部字典
“蓋文字者，經(jīng)義之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。”
這是《說(shuō)文解字》作者許慎對(duì)文字的一段詮釋，這句話也被刻在許慎文化園入口處的照壁上。
漢字歷經(jīng)數(shù)千年的歷史變遷，甲骨文、金文、小篆等古文字與隸書、楷書等文字，在字形與構(gòu)造意圖上存在很大差異。古老文字與后世文字之間如何溝通？其中蘊(yùn)含的文化精神與歷史信息又怎樣傳承？許慎所作《說(shuō)文解字》便是其間的橋梁紐帶。
許慎（約58—約147），字叔重，汝南召陵（今河南省漯河市召陵區(qū)）人，東漢時(shí)期著名的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家。許慎以傳承中華文化為己任，勇于擔(dān)當(dāng)，正本清源，耗費(fèi)畢生心血著就《說(shuō)文解字》，標(biāo)志著傳統(tǒng)文字學(xué)的創(chuàng)立，為漢字學(xué)發(fā)展和中華文明傳承做出了重大貢獻(xiàn)。
許慎把原來(lái)一盤散沙的漢字，通過分析字形結(jié)構(gòu)，把不勝枚舉的漢字歸屬到540個(gè)部首下面，開創(chuàng)了以部首統(tǒng)率漢字的字典編纂法。使中華漢字的形、音、義趨于規(guī)范和統(tǒng)一，被后世尊為“字圣”“字學(xué)宗師”。
漯河是許慎的故鄉(xiāng)，這里的人們也沿襲了對(duì)漢字的這份熱愛。自2010年開園以來(lái)，許慎文化園始終致力于弘揚(yáng)漢字文化，尤其在面向?qū)W生的漢字文化推廣普及方面做了大量工作。
許慎文化園每年會(huì)開辦少兒?jiǎn)⒚砷_筆禮、傳承誦經(jīng)典等活動(dòng)，在節(jié)假日開設(shè)國(guó)學(xué)公益學(xué)堂等，一年累計(jì)會(huì)舉辦約300場(chǎng)活動(dòng)，吸引30余萬(wàn)公眾參與。此外，在許慎文化研究方面，累計(jì)收集了4萬(wàn)余冊(cè)相關(guān)書籍資料，形成系統(tǒng)性的資料庫(kù)，并展示在文化資料中心。
漢字一脈相承，代表著中華民族的身份標(biāo)識(shí)，蘊(yùn)含著中華民族的精神追求，積淀著中華民族的文化底蘊(yùn)。漢字與中華文化相伴而行，為中華民族的文明延續(xù)、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。
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