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列子畫像

    列子，戰(zhàn)國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時。其學本于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經(jīng)》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，從思想內(nèi)容和語言使用上看，可能是后人根據(jù)古代資料編著的。全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，是東晉人張湛所輯錄增補的，題材廣泛，有些頗富教育意義。

    中文名： 列子

    別名： 名寇，又名御寇

    國籍： 戰(zhàn)國

    出生地： 鄭國莆田（今河南鄭州）

    職業(yè)： 思想家

    信仰：道教

    代表作品： 《列子》八卷

    人物生平　　

     列子終生致力于道德學問，曾師從關尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責實，無為而治。先后著書二十篇，十萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，均已失傳。其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發(fā)人深思。后被道教尊奉為“沖虛真人”。

     相關事件　　

    列子心胸豁達，貧富不移，榮辱不驚。因家中貧窮，常常吃不飽肚子，以致面黃肌瘦。有人勸鄭國執(zhí)政子陽資助列子，以搏個好士之名，于是子陽就派人送他十車糧食，他再三致謝，卻不肯收受實物。妻子埋怨說:我聽說有道的人，妻子孩子都能快樂地生活，現(xiàn)在我卻常常挨餓。宰相送糧食給你你卻不接受，我真是命苦啊。列子笑著對妻子說:子陽并不真的了解我，聽了別人的話才送糧給我。以后也可能聽別人的話怪罪我，所以我不能接受。一年后鄭國發(fā)生變亂，子陽被殺，其黨眾多被株連致死，御寇得以安然無恙。這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳，康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個故事。 　　

    列子貴虛尚玄，修道煉成御風之術，能夠御風而行，常在春天乘風而游八荒。莊子《逍遙游》中描述列子乘風而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”他駕風行到哪里，哪里就枯木逢春，重現(xiàn)生機。飄然飛行，逍遙自在，其輕松自得，令人羨慕。唐玄宗天寶元年（739年）李隆基封其為沖虛真人，其書名為《沖虛真經(jīng)》。

    列子思想　　

    莊子在其書第一篇《逍遙游》中，就提到過列子可以“御風而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功。因為莊子書中常常虛構一些子虛烏有的人物，如“無名人”、“天根”，故有人懷疑列子也是“假人”。不過《戰(zhàn)國策》、《尸子》、《呂氏春秋》等諸多文獻中也都提及列子，所以列子應該實有其人。列子的學說，劉向認為：“其學本于黃帝老子，號曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身接物，務崇不競，合于六經(jīng)。”《爾雅.釋詁》邢昺《疏》引《尸子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說：“子列子貴虛”�！稇�(zhàn)國策.韓策》有：“史疾為使楚，楚王問曰：‘客何與所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何貴？’曰：‘貴正’。”張湛《列子.序》認為：“其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺與化夢等情。巨細不限一域，窮達無假智力，治身貴于肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。” 　　

    列子認為“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。他因為窮而常常面有饑色，卻拒絕鄭國暴虐的執(zhí)政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴諱問之曰：“所有聞道者為富乎?”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是以亡！”列子還主張應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。 　　

    《列子》里面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學射》（《列子·說符》）、《紀昌學射》（《列子·湯問》）和《薛譚學謳》（《列子·湯問》）三個故事分別告訴我們：在學習上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領是從勤學苦練中得來的；知識技能是沒有盡頭的，不能只學到一點就滿足了。又如《承蜩猶掇》（《列子·黃帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學苦練；還有情節(jié)更離奇的《妻不識夫》（《列子·湯問》）說明一個人是可以移心易性的。

    成書經(jīng)歷　　

    列子成書大體經(jīng)歷三個階段：1、列子稍后，門人據(jù)其活動與言論編撰而成，不止八篇。2、漢人在此基礎上補充整理，而成《漢書.藝文志》上著錄的八篇之數(shù)。3、張湛據(jù)其先人藏書，及在戰(zhàn)亂后收集到殘卷，“參校有無，始得完備”。并依照《漢書.藝文志》所記八篇，編撰成今本《列子》。由于在編撰過程中，為疏通文字，連綴篇章，必然加進張湛本人的一些思想與他編的一些內(nèi)容，所以，今本《列子》雜進一些魏晉人的思想內(nèi)容、語言文字是可以理解的。歷三時而成書的《列子》，雜就難免了，說見張清華先生《道經(jīng)精華.列子.前言》。

    史籍記載　　

    列子之學，本于黃帝、老子為宗。相傳他曾向關尹子問道，拜壺丘子為師，后來又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)鳎巡锜o人。修道九年之后，他就能御風而行�！妒霎愑洝分姓f，列子常在立春日乘風而游八荒，立秋日就反歸“風穴”，風至則草木皆生，去則草木皆落�！秴问洗呵铩氛f：“子列子貴虛”。他認為“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國暴虐的執(zhí)政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴恢問之曰：“所有聞道者為富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認為應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。

    作品一覽　　

    列子著作為《列子》（包括他的弟子參加編寫），有舊本二十篇，西漢劉向、劉歆父子去其重復，存者八篇，《漢書.卷三十.藝文志第十》有“劉向說列子八篇。名御寇，先莊子，莊子稱之” 句，應該是劉向、劉歆父子，或同時代其他人整理的八篇。但不知何時已佚失。 　　今本《列子》版本不下幾十種，書前大多存有劉向所撰的《序》或張湛（東晉時人）所作的《序》，各版本內(nèi)容相差不遠，有大量寓言、民間故事、神話傳說等，書中旨意大致歸同于老、莊。今人楊伯竣先生的《列子集釋》，征引了歷代主要注疏，又附錄了《張湛事跡輯略》及劉向、張湛盧重玄、陳景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孫、葉大慶、陳三立、梁啟超、馬敘倫、武義內(nèi)雄、楊伯峻等的考校辨?zhèn)挝淖帧?/p>

    個人名言　　

    “至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。 　　

    “故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之。” 　　

    “天地無全功，圣人無全能，萬物無全用。” 　　

    “不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？” 　　

    “五情好惡，四體安危，世事苦樂，古猶今也，人猶我也。人人相猶，損一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。” 　　

    “憂苦犯性，逸樂順性，斯實所系者也。名不可去，亦不可賓。但惡夫守命而累實。守名而累實，將恤危亡而不救，豈徒逸樂憂苦之間哉。”

    歷史評價

    列子死后，葬在了家鄉(xiāng)鄭州。在鄭州市東30里的莆田村，村東南有一座小型墓冢及墓碑，傳為列子墓。列子墓前有潮河，后有丘陵，四周棗林叢叢，附近有列子祠。創(chuàng)建年代無考，據(jù)碑文記載，祠曾一度被改為佛寺，明萬歷八年（1580年）監(jiān)察御使蘇民望巡視河南過圃田時，得知此事，因命奉直大夫知鄭州事許汝升重建祠堂，并立《重修列子祠記》碑石。 　　

    祠堂原有硬山房大殿、卷棚、左右?guī)�、過廳、門樓15間，呈長方形院落，庭前屋后，點綴有幾株青綠刺槐。大殿頂鑲鴟吻、寶瓶，望瓦有圓形圖飾，楣木、雀替有“天馬奔日”、“獅滾繡球”及花卉浮刻。廳前立有明碑一座和清碑三座。大殿1966年被毀，石碑推倒埋入地下�，F(xiàn)僅存山門、廊房等硬山式建筑，為學生教室�！　�

    列子生前御風而行逍遙游，終得成仙升天，給后人留下了八卦御風臺。八卦御風臺在鄭州東二十里鋪南高崗上，為一八角形高臺，上繪八卦圖，旁有列子塑像。那里山高林密，云纏霧繞，風吹樹響，站在御風臺前，望著列子爺像，真能感覺到幾分神風仙氣。故鄭州人將此景色謂之“卦臺仙景”，列入鄭州八景。后人來瞻列子祠，游御風臺，佩服先賢的高風亮節(jié)，羨慕列子的御風而行，不由慷慨贊嘆，吟詩題詠。 　　

    宋皇佑年間鄭州知州宋癢的《過列子觀》：“兩作朱墦守，重登羽客宮。故墟墻舍壞，塵案酎杯空�？顟羰鉄o屨，乘衣尚有風。軒游曾駐蹕，高意掩崆峒。”歌頌了列子的高貴品質：清代鄭州人侯爾梅的《登御風臺》：“昔讀泠然句，今登列子臺。閬風春草綠，姑射野花開。仙子何時返，牧童去復來。乘風素有志，恨朱徒崔嵬。”清光緒二十年鄭州學正朱炎昭的《卦臺仙景》：“矯矯仙才總自豪，御風一去其徒勞。先天卦向龜文衍，拔地臺因鶴駕高�；浵媵肆暝器鲼�，遠臨汴水影滔滔。著書艷說虛荒事，應與漆園史共褒。”寫景言情，抒發(fā)了自己的情懷。