洛陽曹魏白玉杯
http://m.funboxpower.com 2008-4-15 來源：大河報 點擊：次
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□記者盛夏文圖
洛陽市博物館館藏曹魏白玉杯，極優(yōu)雅，又極素樸。
它的玉質(zhì)溫潤潔白，筒身直腹，圓餅形高足，通體光素無紋。從加工上看，玉杯的杯口、杯身、高足切割規(guī)整，折角分明。整體看去，曲線流暢優(yōu)美極了。
看到白玉杯，歷代文人附麗于其上的歌詠涌上心頭。唐代茶圣陸羽有《六羨歌》：“不羨黃金，不羨白玉杯。不羨朝入省，不羨暮入臺。千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。”黃金和白玉杯并列，皆寶物。作者不羨，自有高潔情懷。
五代南唐詞人馮延巳的《拋球樂》也道：“莫怨登高白玉杯，茱萸微綻菊花開。池塘水冷鴛鴦起，簾幕煙寒翡翠來。重待燒紅燭，留取笙歌莫放回。”秋日盛景，茱萸初放菊花盛開；登高懷人，玉杯美酒清冽無限。太快樂了，主人公流戀不舍，到了晚上還要高燒紅燭，舞樂宴飲做徹夜之歡。
依然是盡日登高，依然是玉杯清酒，曲終人散，只余一人盤桓于如鉤秋月下。此中意味非前詩熱鬧可比。
不管熱鬧還是冷清，“拋球樂”的主人公，一直手握白玉杯，這個將飲或已飲的姿態(tài)，大可玩味。為什么一定是白玉杯呢？因為它既奢華又高雅，是富貴氣象和讀書人高潔品格的完美融合。
歐陽修也有一首《浣溪沙》，起首便是“紅粉佳人白玉杯，木蘭船穩(wěn)棹歌催”，這是美女持杯，想來握杯之手比玉杯更潔白，同蘇軾曾刻畫的“手握生綃白團扇，扇手一時似玉”。
歐陽修起首兩句描出一幅畫，畫意悠遠，接下來是美女畫船，漸行漸遠，只有從遠處的綠荷叢中傳來細碎的笑聲，而此時，“細雨輕煙籠草樹，斜橋曲水繞樓臺。夕陽高處畫屏開。”美女能做盡日之游，想來是玉杯美酒助了興致添了豪情？
看到白玉杯，我思量到的都是詩酒風流的場景。也難怪洛陽市博物館的專家將這件白玉杯主人設想為曹魏時期的文人雅士，因為“從它身上，我們可以領略到自然之美和文人之美的和諧統(tǒng)一，也能感受到墓主人深沉的人生態(tài)度和崇高的精神境界”。
那么，這種設想有沒有依據(jù)呢？這只杯子，是怎么歷劫不滅，逃過歲月的重錘敲擊完美如初呢？
完美如昔“若只如初見”
１９５６年７月，蘇聯(lián)援建中國多個項目，其中一項是洛陽礦山廠項目，地點在洛陽澗西１６工區(qū)。搞基建時，發(fā)現(xiàn)了一座古墓，“墓室有淤土，證明被盜過。幸運的是，盜洞只打入了墓道，未進墓室，東西都保留了下來，甚至連位置都沒動。白玉杯就在墓前室里。”張劍先生說，他是洛陽市文物工作隊退休專家，當年參與了這座墓的考古發(fā)掘。
從發(fā)掘報告中的《墓葬平面及側(cè)視圖》可以清晰看出，墓是明券的磚室墓，深１０．３米，由墓道、甬道、墓室、耳室等組成。除墓道外，甬道、墓室、耳室全用素面磚砌筑。墓室又分前室、后室，前室近似正方形，兩個耳室與前室南北壁相連。后室為長方形。
此墓隨葬品較為豐富，雖被盜，仍殘留遺物６５件，以陶器為主，另外還有少量銅器、鐵器、玉器。陶器大多出土于南北耳室，個別出土于后室，鐵器、銅器和玉器皆出于前室。這是為什么呢？因為陶器是明器，所以集中葬于南北耳室，而鐵、銅、玉器有可能是墓主人生前心愛的實用品，所以就一同葬于前室。
白玉杯就在前室土里埋著，“用水洗了一下，一看，太漂亮了，毫無殘缺。要知道，玉器殘與不殘價值差別太大了。”張劍先生說。
后經(jīng)專家考證，這件玉杯是墓主人生前飲酒用的器物。它采用我國名貴的和田白玉琢制而成，由于和田玉玉質(zhì)純凈潔白，有一種類似羊脂般朦朧溫潤的凝脂感，古人又稱之為“羊脂美玉”。魏晉時期，因為長期戰(zhàn)亂，與西域貿(mào)易受阻，新疆和田白玉在內(nèi)地日漸稀少，精美玉器罕見，在這樣的背景下，白玉杯顯得尤其珍貴。
墓前室中，還出土了一種極重要文物——鐵帷帳架。帳架早塌，只余用作連接的像角鐵一樣的鐵管，鐵管內(nèi)均有朽木痕跡，估計原來是用木棒撐起的帷帳�？脊湃藛T曾試圖復原，他們將鐵架用木棒重新搭建，構(gòu)成一個錐頂或長方頂?shù)牧Ⅲw框架，只要在四周圍上布，就構(gòu)成一個完整的帷帳。
為什么說鐵帷帳架重要呢？因為其中一鐵管上刻有“正始八年八月”的銘文。“這太重要了，這就肯定了這座墓是曹魏時期的。曹魏傳五帝共４６年，年頭太短了，曹魏墓與之前的東漢晚期墓和之后的西晉墓很難區(qū)別。直到１９８９年，這座墓都是我國唯一一座有明確紀年、可以認定的曹魏墓。１９８９年后，以此墓為標尺，在偃師發(fā)現(xiàn)了幾座曹魏墓。”洛陽市文物工作隊專家余扶危先生說。
那么，鐵帷帳架是做什么用的呢？
“是祭祀所用？但祭祀應在墓外，它卻出現(xiàn)在墓室內(nèi)�？赡苁钱敃r墓外祭祀完直接埋在墓里頭了，也可能是墓主人生前的日用品。比如墓主人生前喜歡打獵游玩，這是他所用的野營帳篷。”余扶危先生講了他的推測。
“這是墓主人生前日用品，應該像后世的蚊帳一樣。”張劍先生提出了另一種看法。
不管這鐵帷帳架是干嗎用的，它確認了墓的紀年，從而確認了白玉杯是魏晉時期的傳世之作。“那一時期的玉杯，目前全國僅此一件。”張劍先生說。兩位老先生推斷，墓主人應為當時一般貴族，有一定政治和經(jīng)濟地位，但地位不會特別高，很可能是文人雅士。因為如果是武士，會有兵器隨葬的。
白玉杯上折射曹魏光芒
曹魏歷史很短，但在中國歷史上并非無足輕重。
公元２２０年，曹丕遷都洛陽后，曹魏傳五帝４６年。接著是公元２６５年晉武帝司馬炎篡立晉，下傳三帝共５２年，均定都洛陽，史稱西晉。這兩個王朝雖短命，力量卻不弱。曹魏是三國中實力最強者，西晉初年也實現(xiàn)了全國統(tǒng)一，這時中原地區(qū)出現(xiàn)社會比較安定、經(jīng)濟逐漸繁榮的局面。
魏晉洛陽城是在東漢洛陽城的廢墟上建立起來的，公元１９０年，董卓脅迫漢獻帝遷都長安，把洛陽數(shù)百萬人都遷到長安去了。為了斷大家的后路，把洛陽方圓二百里之內(nèi)的“宮廟官府居家”都燒了。魏晉洛陽城幾乎是重建一座新城，但大體仍沿用東漢舊制，只是名稱大都做了變動。魏明帝還在城西北角增筑了金墉城，城內(nèi)有光極殿、崇天堂、百尺樓等建筑，“重樓飛閣，遍城上下，從地望之有如云也”。
曹魏諸帝陵墓，也皆選在洛陽附近。比如魏文帝陽陵在首陽山東段（今偃師火車站北），魏明帝高平陵在今汝陽縣城東南。
洛陽城元氣初復，太學重興。曹魏正始年間（２４０年至２４８年），何晏、王弼等人又興魏晉玄學，它是儒家思想和老莊哲學相融合的產(chǎn)物，促進了中國古代哲學思想的發(fā)展，在當時具有一定的進步意義。
這個短暫的朝代，也有其光輝所在。白玉杯上，折射出它的光芒。之所以這么說，是因為由以下幾個原因所決定。
從歷史發(fā)展角度而言，白玉杯之所以能出現(xiàn)，緣于厚葬制度的廢除。
中國喪葬文化主體特征是厚葬，其中以帝王陵為甚，而曹魏的締造者曹操的高陵（又稱“西陵”）卻是薄葬。曹操沒當過一天皇帝，生前連“王”也不是，然而曹操是“事實上的皇帝”，生前一直在替漢王朝做主，“挾天子以令諸侯”，陳壽寫《三國志》時，《魏書》本紀第一人就是沒坐過龍椅的“武帝操”。“武帝操”臨終有遺令：“斂以時服，無藏金玉珍寶。”理由是“天下尚未安定，未得遵古也”。
估計“武帝操”有這想法不是一天半天了�！度龂尽酚涊d，曹操生前發(fā)布過兩道命令“禁厚葬”，時間都在漢獻帝劉協(xié)當皇帝時期。他堅決地將“禁厚葬”進行到底，是中國古帝王中“禁厚葬”的第一人。
曹操是中國盜墓史上的狂人之一，在軍中設“發(fā)丘中郎將”、“摸金校尉”等職專營盜墓，就是他的發(fā)明。曹操手下有幾十個人，他們的“戰(zhàn)斗任務”就是把帝王陵內(nèi)的金銀財寶轉(zhuǎn)移到自己的軍需倉庫里。一個資深盜墓者，百年后堅決要求薄葬，恐怕是怕悲劇在自己身上重演罷。聲稱因愛惜民力行薄葬，不過是說來好聽罷了。
不管曹操真實動機如何，他的子孫倒很聽話，魏國傳五帝，葬事都不張揚。文帝曹丕比曹操還要想得開還要文明，他死時聲稱：“為棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾營此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其處。無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古涂車、芻靈之義。棺但漆際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣，諸愚俗所為也。”曹丕要求葬時口不含寶珠，陪葬用泥土燒的瓦器。棺槨處理，古代帝王至少要上九道漆，他要求簡單漆一下就行了。
帝王倡導力行，徹底改變了當時的葬俗。喪葬用玉制度基本結(jié)束，本系列曾寫到用玉兩千多片的漢代金縷玉衣消失了，對玉充滿不朽祈愿的狂熱不再。本系列寫過的虢國貴族們所佩戴的一米多長的七璜、五璜組佩消失了，玉的禮玉功能也已衰減。
但中國人對玉的喜愛未曾改變，著名玉雕大師李博生先生認為，玉作為我們民族來講，它是大地骨架的精品，是大地的舍利。“中國人對玉的喜愛，將其從反映濃重政治化、等級化思想的禮器轉(zhuǎn)化為世俗化的日常用品。這件白玉杯生動反映出了這種變革。”張劍先生說。如不然，這塊通過“玉石之路”，千難萬難運到中原腹地的上好和田玉，會變成一件玉圭或一方玉璧，或是用金絲穿綴的玉衣上最光亮的幾片，唯獨不會做成一只酒杯，在一個并非顯貴的曹魏人身邊出現(xiàn)。
從工藝美術(shù)角度而言，是承襲了兩漢工美簡練粗獷風格，無任何花紋與雕刻，器形也是標準杯的器形，還原了一只酒杯的本質(zhì)。這于它，正合適。因為質(zhì)地的極端精美，以至于任何過分的雕琢，反會折損它的美。如同絕代佳人，濃妝艷抹，反掩其國色。這是美學命題。
從文化的角度而言，佛教道教的興盛與玄學流行，也使玉器的發(fā)展受到影響。因為道教主張薄葬，佛教更干脆，主張火葬，他們把人的身體看做寄居生命的軀殼。這也是這件白玉杯成為曹魏玉杯“孤品”的客觀原因。
專家點評
曹魏白玉杯是曹魏時期的飲酒器，它出土在有確切紀年的洛陽曹魏墓葬里，墓葬雖曾遭到盜擾，但處于角落的玉杯卻幸運地保存了下來。
白玉杯采用名貴和田美玉琢制而成，沒有任何花紋裝飾，玉質(zhì)溫潤潔白，杯身拋光細潤，曲線流暢優(yōu)美。從玉杯上可以看出，它受漢代遺風影響很深，出色的加工技術(shù)，也是兩漢高超玉雕工藝的殘存。反映出玉器由濃重的政治等級化向世俗化轉(zhuǎn)變的重要史實。
點評專家：
洛陽市博物館副館長高西省
“
所處時代：曹魏時期器物規(guī)格：通高１３厘米口徑５厘米出土時間：１９５６年７月
出土地點：洛陽市澗西區(qū)
藏 館：洛陽市博物館
洛陽市博物館館藏曹魏白玉杯，極優(yōu)雅，又極素樸。
它的玉質(zhì)溫潤潔白，筒身直腹，圓餅形高足，通體光素無紋。從加工上看，玉杯的杯口、杯身、高足切割規(guī)整，折角分明。整體看去，曲線流暢優(yōu)美極了。
看到白玉杯，歷代文人附麗于其上的歌詠涌上心頭。唐代茶圣陸羽有《六羨歌》：“不羨黃金，不羨白玉杯。不羨朝入省，不羨暮入臺。千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。”黃金和白玉杯并列，皆寶物。作者不羨，自有高潔情懷。
五代南唐詞人馮延巳的《拋球樂》也道：“莫怨登高白玉杯，茱萸微綻菊花開。池塘水冷鴛鴦起，簾幕煙寒翡翠來。重待燒紅燭，留取笙歌莫放回。”秋日盛景，茱萸初放菊花盛開；登高懷人，玉杯美酒清冽無限。太快樂了，主人公流戀不舍，到了晚上還要高燒紅燭，舞樂宴飲做徹夜之歡。
依然是盡日登高，依然是玉杯清酒，曲終人散，只余一人盤桓于如鉤秋月下。此中意味非前詩熱鬧可比。
不管熱鬧還是冷清，“拋球樂”的主人公，一直手握白玉杯，這個將飲或已飲的姿態(tài)，大可玩味。為什么一定是白玉杯呢？因為它既奢華又高雅，是富貴氣象和讀書人高潔品格的完美融合。
歐陽修也有一首《浣溪沙》，起首便是“紅粉佳人白玉杯，木蘭船穩(wěn)棹歌催”，這是美女持杯，想來握杯之手比玉杯更潔白，同蘇軾曾刻畫的“手握生綃白團扇，扇手一時似玉”。
歐陽修起首兩句描出一幅畫，畫意悠遠，接下來是美女畫船，漸行漸遠，只有從遠處的綠荷叢中傳來細碎的笑聲，而此時，“細雨輕煙籠草樹，斜橋曲水繞樓臺。夕陽高處畫屏開。”美女能做盡日之游，想來是玉杯美酒助了興致添了豪情？
看到白玉杯，我思量到的都是詩酒風流的場景。也難怪洛陽市博物館的專家將這件白玉杯主人設想為曹魏時期的文人雅士，因為“從它身上，我們可以領略到自然之美和文人之美的和諧統(tǒng)一，也能感受到墓主人深沉的人生態(tài)度和崇高的精神境界”。
那么，這種設想有沒有依據(jù)呢？這只杯子，是怎么歷劫不滅，逃過歲月的重錘敲擊完美如初呢？
完美如昔“若只如初見”
１９５６年７月，蘇聯(lián)援建中國多個項目，其中一項是洛陽礦山廠項目，地點在洛陽澗西１６工區(qū)。搞基建時，發(fā)現(xiàn)了一座古墓，“墓室有淤土，證明被盜過。幸運的是，盜洞只打入了墓道，未進墓室，東西都保留了下來，甚至連位置都沒動。白玉杯就在墓前室里。”張劍先生說，他是洛陽市文物工作隊退休專家，當年參與了這座墓的考古發(fā)掘。
從發(fā)掘報告中的《墓葬平面及側(cè)視圖》可以清晰看出，墓是明券的磚室墓，深１０．３米，由墓道、甬道、墓室、耳室等組成。除墓道外，甬道、墓室、耳室全用素面磚砌筑。墓室又分前室、后室，前室近似正方形，兩個耳室與前室南北壁相連。后室為長方形。
此墓隨葬品較為豐富，雖被盜，仍殘留遺物６５件，以陶器為主，另外還有少量銅器、鐵器、玉器。陶器大多出土于南北耳室，個別出土于后室，鐵器、銅器和玉器皆出于前室。這是為什么呢？因為陶器是明器，所以集中葬于南北耳室，而鐵、銅、玉器有可能是墓主人生前心愛的實用品，所以就一同葬于前室。
白玉杯就在前室土里埋著，“用水洗了一下，一看，太漂亮了，毫無殘缺。要知道，玉器殘與不殘價值差別太大了。”張劍先生說。
后經(jīng)專家考證，這件玉杯是墓主人生前飲酒用的器物。它采用我國名貴的和田白玉琢制而成，由于和田玉玉質(zhì)純凈潔白，有一種類似羊脂般朦朧溫潤的凝脂感，古人又稱之為“羊脂美玉”。魏晉時期，因為長期戰(zhàn)亂，與西域貿(mào)易受阻，新疆和田白玉在內(nèi)地日漸稀少，精美玉器罕見，在這樣的背景下，白玉杯顯得尤其珍貴。
墓前室中，還出土了一種極重要文物——鐵帷帳架。帳架早塌，只余用作連接的像角鐵一樣的鐵管，鐵管內(nèi)均有朽木痕跡，估計原來是用木棒撐起的帷帳�？脊湃藛T曾試圖復原，他們將鐵架用木棒重新搭建，構(gòu)成一個錐頂或長方頂?shù)牧Ⅲw框架，只要在四周圍上布，就構(gòu)成一個完整的帷帳。
為什么說鐵帷帳架重要呢？因為其中一鐵管上刻有“正始八年八月”的銘文。“這太重要了，這就肯定了這座墓是曹魏時期的。曹魏傳五帝共４６年，年頭太短了，曹魏墓與之前的東漢晚期墓和之后的西晉墓很難區(qū)別。直到１９８９年，這座墓都是我國唯一一座有明確紀年、可以認定的曹魏墓。１９８９年后，以此墓為標尺，在偃師發(fā)現(xiàn)了幾座曹魏墓。”洛陽市文物工作隊專家余扶危先生說。
那么，鐵帷帳架是做什么用的呢？
“是祭祀所用？但祭祀應在墓外，它卻出現(xiàn)在墓室內(nèi)�？赡苁钱敃r墓外祭祀完直接埋在墓里頭了，也可能是墓主人生前的日用品。比如墓主人生前喜歡打獵游玩，這是他所用的野營帳篷。”余扶危先生講了他的推測。
“這是墓主人生前日用品，應該像后世的蚊帳一樣。”張劍先生提出了另一種看法。
不管這鐵帷帳架是干嗎用的，它確認了墓的紀年，從而確認了白玉杯是魏晉時期的傳世之作。“那一時期的玉杯，目前全國僅此一件。”張劍先生說。兩位老先生推斷，墓主人應為當時一般貴族，有一定政治和經(jīng)濟地位，但地位不會特別高，很可能是文人雅士。因為如果是武士，會有兵器隨葬的。
白玉杯上折射曹魏光芒
曹魏歷史很短，但在中國歷史上并非無足輕重。
公元２２０年，曹丕遷都洛陽后，曹魏傳五帝４６年。接著是公元２６５年晉武帝司馬炎篡立晉，下傳三帝共５２年，均定都洛陽，史稱西晉。這兩個王朝雖短命，力量卻不弱。曹魏是三國中實力最強者，西晉初年也實現(xiàn)了全國統(tǒng)一，這時中原地區(qū)出現(xiàn)社會比較安定、經(jīng)濟逐漸繁榮的局面。
魏晉洛陽城是在東漢洛陽城的廢墟上建立起來的，公元１９０年，董卓脅迫漢獻帝遷都長安，把洛陽數(shù)百萬人都遷到長安去了。為了斷大家的后路，把洛陽方圓二百里之內(nèi)的“宮廟官府居家”都燒了。魏晉洛陽城幾乎是重建一座新城，但大體仍沿用東漢舊制，只是名稱大都做了變動。魏明帝還在城西北角增筑了金墉城，城內(nèi)有光極殿、崇天堂、百尺樓等建筑，“重樓飛閣，遍城上下，從地望之有如云也”。
曹魏諸帝陵墓，也皆選在洛陽附近。比如魏文帝陽陵在首陽山東段（今偃師火車站北），魏明帝高平陵在今汝陽縣城東南。
洛陽城元氣初復，太學重興。曹魏正始年間（２４０年至２４８年），何晏、王弼等人又興魏晉玄學，它是儒家思想和老莊哲學相融合的產(chǎn)物，促進了中國古代哲學思想的發(fā)展，在當時具有一定的進步意義。
這個短暫的朝代，也有其光輝所在。白玉杯上，折射出它的光芒。之所以這么說，是因為由以下幾個原因所決定。
從歷史發(fā)展角度而言，白玉杯之所以能出現(xiàn)，緣于厚葬制度的廢除。
中國喪葬文化主體特征是厚葬，其中以帝王陵為甚，而曹魏的締造者曹操的高陵（又稱“西陵”）卻是薄葬。曹操沒當過一天皇帝，生前連“王”也不是，然而曹操是“事實上的皇帝”，生前一直在替漢王朝做主，“挾天子以令諸侯”，陳壽寫《三國志》時，《魏書》本紀第一人就是沒坐過龍椅的“武帝操”。“武帝操”臨終有遺令：“斂以時服，無藏金玉珍寶。”理由是“天下尚未安定，未得遵古也”。
估計“武帝操”有這想法不是一天半天了�！度龂尽酚涊d，曹操生前發(fā)布過兩道命令“禁厚葬”，時間都在漢獻帝劉協(xié)當皇帝時期。他堅決地將“禁厚葬”進行到底，是中國古帝王中“禁厚葬”的第一人。
曹操是中國盜墓史上的狂人之一，在軍中設“發(fā)丘中郎將”、“摸金校尉”等職專營盜墓，就是他的發(fā)明。曹操手下有幾十個人，他們的“戰(zhàn)斗任務”就是把帝王陵內(nèi)的金銀財寶轉(zhuǎn)移到自己的軍需倉庫里。一個資深盜墓者，百年后堅決要求薄葬，恐怕是怕悲劇在自己身上重演罷。聲稱因愛惜民力行薄葬，不過是說來好聽罷了。
不管曹操真實動機如何，他的子孫倒很聽話，魏國傳五帝，葬事都不張揚。文帝曹丕比曹操還要想得開還要文明，他死時聲稱：“為棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾營此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其處。無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古涂車、芻靈之義。棺但漆際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣，諸愚俗所為也。”曹丕要求葬時口不含寶珠，陪葬用泥土燒的瓦器。棺槨處理，古代帝王至少要上九道漆，他要求簡單漆一下就行了。
帝王倡導力行，徹底改變了當時的葬俗。喪葬用玉制度基本結(jié)束，本系列曾寫到用玉兩千多片的漢代金縷玉衣消失了，對玉充滿不朽祈愿的狂熱不再。本系列寫過的虢國貴族們所佩戴的一米多長的七璜、五璜組佩消失了，玉的禮玉功能也已衰減。
但中國人對玉的喜愛未曾改變，著名玉雕大師李博生先生認為，玉作為我們民族來講，它是大地骨架的精品，是大地的舍利。“中國人對玉的喜愛，將其從反映濃重政治化、等級化思想的禮器轉(zhuǎn)化為世俗化的日常用品。這件白玉杯生動反映出了這種變革。”張劍先生說。如不然，這塊通過“玉石之路”，千難萬難運到中原腹地的上好和田玉，會變成一件玉圭或一方玉璧，或是用金絲穿綴的玉衣上最光亮的幾片，唯獨不會做成一只酒杯，在一個并非顯貴的曹魏人身邊出現(xiàn)。
從工藝美術(shù)角度而言，是承襲了兩漢工美簡練粗獷風格，無任何花紋與雕刻，器形也是標準杯的器形，還原了一只酒杯的本質(zhì)。這于它，正合適。因為質(zhì)地的極端精美，以至于任何過分的雕琢，反會折損它的美。如同絕代佳人，濃妝艷抹，反掩其國色。這是美學命題。
從文化的角度而言，佛教道教的興盛與玄學流行，也使玉器的發(fā)展受到影響。因為道教主張薄葬，佛教更干脆，主張火葬，他們把人的身體看做寄居生命的軀殼。這也是這件白玉杯成為曹魏玉杯“孤品”的客觀原因。
專家點評
曹魏白玉杯是曹魏時期的飲酒器，它出土在有確切紀年的洛陽曹魏墓葬里，墓葬雖曾遭到盜擾，但處于角落的玉杯卻幸運地保存了下來。
白玉杯采用名貴和田美玉琢制而成，沒有任何花紋裝飾，玉質(zhì)溫潤潔白，杯身拋光細潤，曲線流暢優(yōu)美。從玉杯上可以看出，它受漢代遺風影響很深，出色的加工技術(shù)，也是兩漢高超玉雕工藝的殘存。反映出玉器由濃重的政治等級化向世俗化轉(zhuǎn)變的重要史實。
點評專家：
洛陽市博物館副館長高西省
“
所處時代：曹魏時期器物規(guī)格：通高１３厘米口徑５厘米出土時間：１９５６年７月
出土地點：洛陽市澗西區(qū)
藏 館：洛陽市博物館
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