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    在橫斷山脈密林深處，散布著許多古老而又神秘的村落，由于特殊的地理環(huán)境及長期的與世隔絕，很少有人到達。因此，一些人類古老的習俗，在這里能夠得到完整的保留和延續(xù)。關(guān)于這些藏在大山和密林深處的神秘古村寨，有許許多多離奇的傳說和怪誕的演繹，奇特的民俗、淳樸的民風和懾人魂魄的風光，讓很多外面的人都渴望走近它們。
    被重重大山包圍著的利加則，就是這樣一個村落。

    當代世外桃源

　　通往利加則的道路極其不便，沒有任何現(xiàn)代交通工具，只有一條茶馬古道通向它。茶馬古道，就像一條一直向前攀延的藤蔓，翻山越嶺、穿江過河，一路上串連起許多和它一樣古老的村落。古道上有諺曰：“不能馱人上山的馬不算馬，騎著馬下山的人不是人。”古道上的人愛惜馬，我也就沿著起伏的古道一會在馬上、一會在馬下地隨著馬幫走，在馬上的時候，山風吹得人發(fā)冷；下馬走路的時候，汗水又使勁往外冒。山里的氣候可謂是一天十八變，現(xiàn)在是艷陽高照，可是過一會兒又大雨傾盆。在翻越了許多大山之后，馬幫的人指著遠處山坡下一處村舍告訴我：那就是利加則。望著那煙嵐裊繞的村落，我覺得仿佛看到了仙境，就將要走入夢中的世外桃源了。

　　利加則位于四川省木里縣境內(nèi)，地處北緯二十八度、東經(jīng)一百度附近，屬于川滇交界的橫斷山區(qū)，背靠青藏高原，面向云貴高原。利加則地勢險要，四周群山環(huán)繞，平均海拔3000米左右，中間是低平開闊的平壩，呈橢圓形狀，直徑不足1公里。達卡布溝河流經(jīng)該地。利加則年平均氣溫11.5攝氏度，屬于高山垂直性氣候，當?shù)厮赜小耙簧接兴募�，一村不同天”的說法，全年雨水充沛，除三至五月為旱季外，其余都為雨季，十月份以后，大雪封山，難以進出。

　　利加則是一個以農(nóng)牧為生的村落，相傳在古代（大約13世紀），成吉思汗的孫子忽必烈出兵川滇黔，大批部隊從四面八方匯集到利加則，這些遠道而來的蒙古兵發(fā)現(xiàn)這里像自已家一樣的熟悉、親切，所以就叫這里為“利加則（利加則在蒙古語里有家門口的意思）”。還有一種說法與地理環(huán)境有關(guān)，就是利加則在蒙古語中念“力熱者”，有三岔路口的意思，利加則的位置正好處于四川省的屋腳、前所以及云南永寧三處的匯合處，因而得名。

    母系大家庭

　　地別家共有31口人，都是同一個血緣中的親人，有15個男人，16個女人，男人耕地、放牧、蓋房，女人砍柴、做飯、照看孩子、喂牲口……家里的大小所有事情，都由48歲的女主人拉姆掌管。

　　地別家并不是人口最多的一戶人家，在利加則，像這樣的家庭共有29戶。利加則是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的一個極為鮮見的母系大家庭群落，這里所有家庭都是由直接血緣關(guān)系組成的純粹的母系氏族家庭。

　　母系氏族家庭，這種曾在人類家庭史上占有重要地位的家庭形式，隨著人類社會的發(fā)展，早在數(shù)千年前就已經(jīng)完成了向父系家庭的轉(zhuǎn)化，但利加則卻完整地保留了母系氏族的形式。利加則的家庭實行典型的母權(quán)婚姻，成年男子在母親家的四合木屋里沒有自己的房間，但每一個達到走婚年齡的女孩子卻都有自己單獨的閨房。利加則人男不婚，女不嫁，男女一生都各自生活在自己的母親家，男子晚上偷偷地到自己喜歡的女人家過夜，天亮前再悄悄地溜回來。利加則母系家庭中的成年男子一般以舅舅的身份和名義進行活動，他們參與全家的勞動生產(chǎn)活動，同時會盡力協(xié)助女主人工作，共同維系母系大家庭。

　　拉姆是家庭的母親，是整個大家庭的至尊和靈魂。在地別家，拉姆說出的話，全家人都要聽。母系家庭中認為，違背母親的意愿是最大的不敬，對母親怎么樣尊崇都不為過。母親往往會從自己眾多的女兒里物色一個最能干、最善良的女兒來接自己的班，等自己老了就由這個女兒來接替掌管大家庭的所有事務(wù)。

    地別家有44畝地、7頭黃牛、5匹馬、1頭騾子、60只綿羊、40只山羊、30頭豬、60只雞，這些財產(chǎn)都是公有的。事實上，在利加則母系大家庭內(nèi)，實行的仍然是一種原始的分配原則，人人各盡所能，人人按需所取，一切財物平均享用。家庭里每個成員都把自己掙來的財物交歸大家庭，決不會私自留下。別人贈送的小物品可以自己留用，但不少人還是會分給家里的其他人共享，但收到的大物品必須交給家庭掌財者。一般家庭成員身上都沒有現(xiàn)金，人們對錢的概念也很模糊。家里的財產(chǎn)按母系血緣繼承。

    阿克家的女主人

　　二車卓瑪盤坐在火塘邊，花白的頭發(fā)綰在頭頂上，火塘里的火忽明忽暗著，她臉上也忽明忽暗著，她的眼睛和胸前掛著的綠松石，在陰陰的火光中顯得格外晶亮。外面下著雨，灶臺上燃著松明，火塘里的火苗舔著漆黑的鍋底。在川西南的深山里，在幽暗的木屋中，二車卓瑪嘴里不停地說著我聽不懂的話，她就這樣為我講述她的家庭或是她的家族的秘史，還有她們家現(xiàn)在的虔誠的日子。 
 二車卓瑪腰上掛著的銅鎖，在她那身灰暗的服飾間，顯得锃亮而耀眼。銅鎖上刻著的“戊寅下關(guān)造”字樣，讓我想到剛剛走過的那條茶馬古道，想到在那條險象環(huán)生的古道上常年跋涉的馬幫；古道將千里之外的大理（下關(guān)）與秘閉的利加則連在了一起，而馬幫又讓銅鎖和二車卓瑪連在了一起。我還忍不住要去想，當年的馬幫是怎樣馱著沉重的鹽巴、磚茶還有這把銅鎖，在穿越了山重水疊的橫斷山脈后又是怎樣來到了阿克家的門口？二車卓瑪?shù)淖孑厒兊降资桥踔�牛皮還是靈芝換下了這把鎖？

　　其實，鎖在利加則并沒有什么實際用途，這里夜不閉戶，路不拾遺，人們從來不覺得有東西需要鎖。這把銅鎖并不古老，也不名貴，二車卓瑪卻把它看得非常重要，它是由老祖母傳給媽媽，媽媽又傳給她的。媽媽有五個女兒，三年前媽媽將銅鎖傳給了最能干、心地最善良的二車卓瑪。二車卓瑪明白在接過這把銅鎖的同時，自己也就接過了操持阿克家所有事務(wù)的擔子。這銅鎖是個象征：五十歲的二車卓瑪，是阿克家的女主人。

　　在阿克家這個有著60多口人的大家庭里，女主人二車卓瑪要負責全家人的衣食住行，她不僅要管好家庭財物、化解家庭矛盾，還得讓家庭所有成員各盡所能，家里的財物人人都能得到平均享用。

　　二車卓瑪永遠是家里起得最早的人。在黑暗的老木屋里，先將正房打掃干凈，然后把火塘點燃。在洗完臉后，二車卓瑪將松葉撒在火塘里，火塘里發(fā)出一陣噼噼啪啪的響聲，木屋里立刻充滿了松油的清香。打從記事起，二車卓瑪就生活在這幢原木砌成的屋里。屋里的木壁已被松煙熏成炭黑色，火塘周圍的地板也被磨得很光滑。木屋到底建造了多少年？誰也說不清。在這幢木屋里二車卓瑪生養(yǎng)了六個孩子，她也把木屋里姐妹們的孩子當作自己的孩子。

　　二車卓瑪做好早飯時，出去走婚的男人都已回來，而女人們也都已經(jīng)送走了自己的情人。一家人圍在火塘邊吃早飯，二車卓瑪就在這時分配著家里一天的工作：扎西去放牛，平措去放馬；地里的莊稼熟了，天晴后拉姆、達珍和扎西瑪把苦蕎收回家；加措去放豬，日諾去放羊；家里的酒沒了，娜姬釀酒，達娃修房……

　　阿克家繁忙的一天開始了。利加則新的一天也開始了。

    有情人的宗教人員

　　65歲的瑪格諾是利加則的達巴，他從六歲的開始就開始跟著老師念達巴經(jīng)書了。瑪格諾的達巴老師在前所（地名，離利加則有幾十里地），瑪格諾現(xiàn)在還常常去看他。

　　達巴是利加則的宗教人員，他們掌握著利加則的歷史、文化、哲學、地理、天文、醫(yī)學，以及部族世系祖譜、遷徙路線等。家庭中，凡逢年過節(jié)、婚嫁喪葬、為死者靈魂歸宗引路及成丁禮等各種祭慶禮儀，均由達巴主持舉行。

　　不做法事的時候，瑪格諾沒有什么特別的地方，穿的衣服和普通人一樣，也要和其他人一樣參加各種勞動�，敻裰Z的情人叫邊瑪拉姆，長得很漂亮。跟利加則的所有情人一樣，他們白天大都裝作不認識，晚上才在一起。邊瑪拉姆還有兩個更漂亮的女兒，大女兒的情人是走馬幫的。

　　但是在村里祭山神、水神的，或者有人病了請他去念經(jīng)的時候，瑪格諾便會換上達巴特殊的衣裳。村里有戶人家剛剛生下個孩子，孩子的家人來請瑪格諾去給孩子取名字�，敻裰Z便換上白色的大褂，戴上繪著彩色圖案的頭飾，然后帶上所有的法器，還有經(jīng)書，跟著孩子的家人去了。

　　取名儀式上，瑪格諾坐在火塘邊念經(jīng)，生孩子人家的女主人將已煮好的米飯揉成錐形飯堆，放在一個大盤子的中央，在上面插上五雙筷子（象征著高山和青松），周圍放上煮熟的雞、蛋、豬膘肉，再燒上一炷香，一起供奉在念經(jīng)的瑪格諾面前，來祭祀神靈和祖先。女主人抱著剛出生的孩子雙手合十跪著面向瑪格諾，瑪格諾就一邊念經(jīng)一邊用經(jīng)書輕叩孩子的頭�，敻裰Z念經(jīng)的內(nèi)容是在向神祈禱，念完經(jīng)他叫三聲為孩子所取的名字，并在小孩額上抹上一點酥油，祝福孩子長命百歲，吉祥如意。女主人祭祀過家庭所有祖先后，又用燃燒的香柏葉熏一遍祭品，然后走出房屋，將祭品拋向屋頂，讓烏鴉來啄食……

　　在給孩子舉行完取名儀式后，孩子的家人給了瑪格諾兩塊磚茶做禮物。在村里給達巴的禮物多少沒有規(guī)定，全憑請達巴人家的喜好和經(jīng)濟能力而定，給多少達巴也全不計較。

    利加則共有8個像瑪格諾這樣的達巴。

　　相傳達巴因教祖叫“達巴”而得名。達巴在形態(tài)上基本保持著原始部落宗教的特征，它沒有系統(tǒng)的教義和經(jīng)書，只有幾十部（回）口誦經(jīng)，另有一種占卜經(jīng)（俗稱“算日子書”），是用32個不同形體的原始圖畫文字書寫的。達巴口誦經(jīng)主要是師徒口耳傳承。

　　達巴沒有寺廟，也沒有統(tǒng)一的組織，在幫人誦經(jīng)做法事時，不分貴賤，也不計較報酬多少。達巴的法衣法器有五福冠、飄帶、梆郎鼓、銅缽、搖鈴、海螺、巫棒等。

　　達巴崇拜的神大都是周圍自然現(xiàn)象的化身，有日月星辰、風雨雷電、山河草木及各種動物等，達巴特別崇拜山神及泉水神，其口誦經(jīng)中有很大部分是贊頌山神及泉水神的，祭奠活動往往很隆重。

    漂亮的四合木楞房

　　阿扎家的木屋，特別是經(jīng)堂，是村里最好、最漂亮的建筑。據(jù)說這木屋有100年歷史了，是扎西龍布姨媽建造的。那時，扎西龍布姨媽在茶馬古道上當“馬腳子”（常年在路上馱運貨物的做馬幫的人）做生意賺了錢，就修了這房子。阿扎家木屋的經(jīng)堂里有許多堪稱精品的壁畫，家里的老人說那是當年從甘孜請來的畫師用兩年的時間才畫出來的。村里人家的庭院都是泥的，但阿扎家的庭院是塊石鋪成的，院廊和木壁的雕工也很精致。

　　阿扎家木屋共有20多個房間，阿扎家原來是一個更大的家庭，后來人口太多了，20多個房間也住不下，就只好分出去一些人�，F(xiàn)在的阿扎阿坡家就是30多年前第一批從這里分出去的，而阿扎二車杜基家則是5年前從這里分出去的。

　　阿扎家的木屋是村里最好、最漂亮的木屋，但卻不是最大的木屋。

　　在利加則，一個母系大家庭同住在一個四合木屋大院里。四合木屋分正房、經(jīng)房、女樓及畜廄四部分，每一部分又可劃分為若干間。有大門的那幢木屋叫門樓，樓上放草，樓下大門兩邊是畜廄；大門正對著的一幢叫經(jīng)房，樓上是佛堂，供著神像，樓下由家里的舅舅居住或者作客房；左邊一幢是花樓，由舉行過“成丁禮”的女兒居住，這里也是她們和自己的心上人約會的地方，女兒生孩子后就要從花樓搬到母房。

　　母房（也叫正房）在院子的右邊，這是大家庭議事、炊事和祭祀的場所。母房結(jié)構(gòu)復雜，一般進門后還有一條狹長走廊，走廊內(nèi)的房屋又被隔成三間，左側(cè)是女主人的起居室，右側(cè)用來做大灶，煮豬食或釀酒，并放置生產(chǎn)工具。中間是正屋，正屋最顯眼的便是設(shè)在一角的火塘，火塘上方是鍋莊和祭鍋莊時擺放供品的平臺，鍋莊邊靠著的壁上，有一塊泥塑，上畫塑著日月星辰、火焰、海螺等圖像，人們崇敬地稱之為“冉巴拉”灶神。

　　火塘下方立著兩棵柱子，左為男柱，右為女柱，這兩棵柱子由一棵樹所制成，樹的頂上一節(jié)作男柱，根部一節(jié)作女柱，舉行“成丁禮”（就是成人儀式，利加則13歲的孩子要舉行“成丁禮”）時，男子必須在男柱旁舉行儀式，女子則在女柱旁舉行儀式。

　　在火塘的左側(cè)，有一個方形的大木柜，柜子里裝著家里的零碎雜物，柜面則是家里最尊敬的老人的床，一般由外婆住。

　　利加則的母系家庭大宅院，屬于人類早期的民居，這種四合木屋四周沒有窗戶，造型精巧，堅固防震，與周圍的山水融為一體。四合木屋完全取材于周圍山上的樹木，不用一枚釘，用圓木或方木搭墻，用薄杉木板蓋頂。四合木屋可算作是世界上最為獨特的房屋之一，它是依據(jù)母系大家庭所有成員的生產(chǎn)、生活來設(shè)計的，一個母系大家庭就是一個母系大宅院。有了四合木屋，才有了母系大家庭；離開了四合木屋，母系大家庭就無法存在。

    葬禮上的聚會

　　屋腳村阿屋家的女主人邊瑪拉措死了。

　　邊瑪拉措的家人騎著快馬連夜把這一消息通知了方圓幾十公里內(nèi)所有同族的村落。

　　第二天一早，利加則每家每戶都派出了去參加葬禮的人。每個參加葬禮的人，都背著家里為葬禮準備好的禮物，每家每戶各不相同，有的是兩瓶清酒加上幾斤青棵，有的是一塊磚茶加一條豬瞟肉，或者是酥油和一只雞……禮物根據(jù)每家的情況而定，有什么就帶什么。

　　去屋腳村阿屋家參加葬禮的大都是女人，她們穿著好看的衣服，背著笆簍，幾十個人一起出發(fā)。她們既是去和一位族人永遠告別，也是去參加一個族人的大聚會。一般的葬禮要持續(xù)幾天，有些要持續(xù)十幾天，甚至有幾十天的。

　　她們要背著沉重的禮物，翻山越嶺走上一天的路才能到達。

　　利加則人對死亡的理解是樸素自然的。達巴經(jīng)文中說：“樹老會枯死，水老會斷流，石頭會開裂，蒼天雄鷹有一死，高山猛虎會死亡，人類有誰自古存�！钡�是對于亡者的后事，利加則人又是極其重視的，他們會盡自己所能地辦好喪事。他們深信，在遙遠的彼岸，有一個叫斯布阿納瓦的地方，那里的世界美好無比，死去的人將在那里和他們的先祖一起生活。

　　利加則人對生命極為看重，人死后，遺體要放在正房里，示意其還與家人在一起。遺體呆在家里的時間較長，具體停放多久，要由喇嘛算定（利加則人既信奉達巴，也信奉藏傳佛教，現(xiàn)在藏傳佛教的地位更高，這可能和藏傳佛教的系統(tǒng)和傳播有關(guān)），原則是下葬的日子好、吉利，可以停放一個多月；日子不好，就只能放三四天。為了不讓遺體腐爛，利加則人的祖先發(fā)明了挖坑藏尸的防腐方法，即在正房的角落挖一個深坑，坑里放一個籃子，遺體放進籃子里，上面用東西蓋上。放遺體的籃子是自己編織的，只能用一次，用后隨遺體一同燒掉。

　　遺體停放在家里期間，為了表現(xiàn)對死者的深深哀悼，有許多習俗禁忌，比如家人雖然可以照舊外出勞動，但是不能洗頭、洗澡，要把頭發(fā)編成一根盤在腦后垂下，還要用頭繩扎��；這期間不能走婚，不能換衣服，不能吃肉，不能殺雞，不能殺牲畜，不能吃米飯。利加則人用這些行動表示對死者的崇敬及孝道。

　　火葬前，遺體從籃子中取出，放進自制的棺材里，由壯漢抬上山。棺材是方形的，在棺材上面蓋土，放供品，有吃的食品、衣服、鞋子、腰帶等。

    火葬前一天，全村人會送來面粉做的包子、大米、錢、煙、酒，每戶一份，可以每樣都送，也可以送其中的一部分，一種或幾種。死者的遠親近鄰都會在火葬前一天趕來，但是火葬前一天的晚上就不準再有人來。火葬用的木柴是全村人幫忙砍的松樹。樹干搭成死者活著時住的房子的樣子，用很多的松明點火燒。點火前幾分鐘，家人大哭，然后被村里人架走。點火后，村里的其他人也先后離開火葬地點，只留下喇嘛在這里念經(jīng)。

　　葬禮請來的喇嘛，要給適當?shù)馁M用，第一位主持喇嘛，需要送一匹騾子，第二位喇嘛送一匹馬，第三位喇嘛送一頭牛，其他喇嘛每人二百元。究竟要請多少喇嘛，視每家的財力而定，一般是二十位左右。這筆開支對于利加則人來說是一個很大的負擔，但為了讓死者的靈魂安息，只要能負擔得起，家里人總會請很多的喇嘛。

　　遺體火化后，家人會從遺體中取出死者遺骨，埋葬在墓地里，一段時間后，墳?zāi)咕蜁�與周圍的野草、泥土融為一體。

　　利加則人在墓地插上彩色喪旗，旗上滿是由達巴寫的密密麻麻的經(jīng)文。彩旗在山坡上迎風飄揚，昭示著死者靈魂的升華。

　　利加則位于高寒地區(qū)，土豆是這里的主要農(nóng)作物，所以人們的食物也主要是土豆。一日三餐皆是土豆，確實讓外來人有點受不了，覺得日子很難熬。后來，我常常想自己的這段很短但似乎又很長的“生活”。通過這段生活，我了解了利加則人，也了解了我們自身的文化淵源，因為這一切，也許都是我們祖先曾經(jīng)的生活，是我們的文化最原始的所在。

　　我們應(yīng)該感謝這些在強大主流文化沖擊下，仍然固守著自己文化的原生部族，無論是出于本能還是出于無奈，他們都是一群頑強的守望者，他們守望著自己家園，同時也守望著我們關(guān)于古老的記憶，讓我們看到了一個完全異于“現(xiàn)代化文明”的鮮活而生動的文化面孔。